Empresas Políticas

La recepción de Carl Schmitt en España

2010-06-24T09:06:00.003+02:00


Alocución de Carl Schmit (ca. 1930)

El número 14 de Empresas políticas, dedicado nuevamente a Carl Schmitt, ycuya aparición dábamos por cierta el pasado verano, se ha retrasado unos meses.

La razón de la demora ha sido la llegada de nuevo material schmittiano que nos ha parecido necesario incorporar al que será, probablemente, una de las referencias más importantes para estudiar la influencia y recepción (que son dos cosas distintas) de Carl Schmitt en España. Por esa razón el número ordinario se ha convertido en un número doble (14-15 / enero-junio y julio-diciembre de 2010) que debe aparecer a principios del próximo mes de febrero.

Ciertamente, muy pocos pensadores políticos, salvando tal vez la presencia de Krause en la elite universitaria española durante casi un siglo, han tenido tanta influencia como Schmitt en la política española. Desde 1929 no ha habido régimen es España que, de una forma u otra, se las haya tenido que ver con el Viejo de Plettenberg y su teoría constitucional. Por otro lado, son raros los autores españoles de cierto rango (Derecho político, Ciencia política, Filosofía del Derecho, Sociología) que se han encarado con él.

Adelantamos el sumario definitivo la nueva entrega.

EMPRESAS POLÍTICAS

Año IX. Número 14/15. 1^er / 2º semestre de 2010

EN CIFRA

ARTÍCULOS

Carl Schmitt y el Derecho penal de los “órdenes concretos”. Carmelo Jiménez Segado.
Tres cartas de Pedro Salinas a Carl Schmitt (1935): acerca de la posible influencia de Carl Schmitt sobre la elite intelectual de la II República española. Jerónimo Molina.
Legalidad y legitimidad. Un punto de discusión entre Álvaro d’Ors y Carl Schmitt. Montserrat Herrero.
Eugenio d’Ors y Carl Schmitt. Alejando Martínez Carrasco.

NOTAS

La crítica de Javier Conde al criterio de lo político de Carl Schmitt. Ana Valero.
Carl Schmitt y Gonzalo Fernández de la Mora. Carlos Goñi Apesteguía.
Sobre la influencia de Schmitt en la revista Acción Española. Estanislao Cantero.
Noticias de la correspondencia entre Carl Schmitt y Felipe González Vicén. Carlos Marzán y José Mª García Gómez del Valle.
La criminalización del enemigo en Carl Schmitt. Sergio Raúl Castaño.
Impresiones sobre Carl Schmitt de un periodista de El Sol (1933-1936). Guillermo de Ujúe.
El Diálogo sobre el poder: una breve correspondencia entre Ernst Jünger y Carl Schmitt. Antonio Ferrer González.
El complejo totalitario. Francisco Maldonado de Guevara.

SAAVEDRIANA

Monarquía Católica o Monarquía de España: la nación en la visión política de Saavedra Fajardo. Mateo Ballester Rodríguez.

HISPANOAMERICANA

Guillermo Bedregal Gutiérrez: un schmittiano en el altiplano de Bolivia. José Díaz Nieva.
Carl Schmitt y la crisis del Estado de derecho liberal burgués. Guillermo Bedregal Gutiérrez

BIBLIOTECA POLÍTICA, JURÍDICA Y ECONÓMICA

Relación de la jornada a España del 28 de mayo al 11 de junio de 1943. Carl Schmitt.
Relación de la jornada a España y Portugal del Consejero de Estado Profesor Carl Schmitt (mayo-junio de 1944). C. S.

DIEZ LIBROS

Carl Schmitt, La defensa de la constitución (1931). Anón.
Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen (1932). Eugenio Imaz.
Revista de Administración Pública (1950). Carl Schmitt.
Carl Schmitt, Il concetto discriminatorio di guerra (2008). J. M.
Alexandre Franco de Sáa, O poder pelo poder (2009). J. M.
C. Marzán Trujillo y J. Mª García Gómez del Valle, Felipe González Vicén. Escritos, 1931-1949 (2009). Jesús A. Guillamón Ayala.
Carmelo Jiménez Segado, Contrarrevolución o resistencia, la teoría política de Carl Schmitt (2009). Luis R. Oro Tapia.
Carl Schmitt, La tiranía de los valores (2009). Marco Mangiabene.
Carl Schmitt, Tagebücher 1930 bis 1934 (2010). J. M.
Franck Hertweck y Dimitrios Kisoudis (Ed.), Solange das Imperium da ist. Carl Schmitt im Gespräch 1971 (2010). J. M.

Italia, mi ventura

2010-06-24T08:51:00.002+02:00

En el blog metapolítico del sociólogo italiano Carlo Gambescia aparece este comentario sobre el nuevo número de Empresas políticas. Léalo en:

Metapolitica

Monográfico de EMPRESAS POLÍTICAS: Gaston Bouthoul

2010-06-24T08:43:00.002+02:00

Hace unas semanas apareció el número monográfico de Empresas políticas dedicado a la sociología de la guerra (polemología) de Gaston Bouthoul. A continuación puede leer el artículo editorial que abre el volumen: EN CIFRA 14

En cifra

Decía Gaston Bouthoul (Monastir, 1896 - París, 1980) que “la sociología es como un gran árbol del cual, de vez en cuando, se desprende una nueva rama”. Tal es el caso de la polemología o sociología especial de las guerras, concebida por Bouthoul “en 1942, el tiempo más oscuro de la guerra”. La intuición del estudio científico del fenómeno bélico es sin embargo anterior a la II Guerra mundial. La hipótesis central de la polemología, es decir, la funcionalidad biológica y demográfica de la guerra, está formulada ya a principios de la década de 1930. Desde entonces, el método de Bouthoul va decantando las nociones precisas para estudiar la guerra como hecho social hasta alcanzar, en los años 70, su máximo desarrollo. De esa época son los “barómetros polemológicos” y los “frentes de la agresividad mundial”, terminología solidaria del lema del pacifismo funcional o científico Bouthoul: “si quieres la paz, conoce la guerra”. Si tu veux la paix, connais la guerre era precisamente la divisa del Instituto Francés de Polemología (IFP), fundado en 1945, aunque sus trabajos empezarán a conocerse desde julio de 1966, coincidiendo con el lanzamiento de la revista Guerres et paix.
Aquella publicación, que le permitió rodearse de un reducido y eficaz equipo de colaboradores y proyectar en otros países su creación científica, constituye un hito en la formalización de la sociología especial de las guerras y la primera expresión de su institucionalización en Francia. Bouthoul, desde luego, es uno de los nombres fundamentales de la escuela o tradición francesa de la sociología de las guerras. Por esta razón, así como por su concepción de la sociología (disciplina que pivota sobre la biología y la psicología sociales), merecería ocupar un lugar destacado en la historia de la ciencia que ya en el siglo XIX se llamó Física social. Pero el estudio científico de las guerras, uno de los hechos sociales más sobrecogedores, pues la destrucción de vidas humanas aplasta el ánimo, modela la sensibilidad y condiciona el ejercicio de la razón, nunca ha sido un quehacer popular. No pudo obtener el favor de las grandes fundaciones filantrópicas, volcadas en cambio en la financiación de la ciencia de la paz (irenología, Peace research) o sus versiones militantes y politizadas: ciencia para la paz, educación para la paz, etc. Frente al cerco de silencio que le asedió toda su vida se impone hoy como una evidencia la rectitud de sus intenciones científicas: la desacralización o desmitificación del estudio de la guerra, la despolitización de la paz y el conocimiento de la guerra para preparar la paz, “pues únicamente por ese saber podemos esperar que un día se instaure un pacifismo científico o, al menos, un pacifismo funcional que encuentre sucedáneos menos catastróficos para cumplir las funciones milenarias de la guerra”.
La polemología, lamentablemente, tuvo un recorrido científico que se agotó con la muerte de su promotor. Después de los años 80 el desinterés por el pacifismo funcional de Bouthoul, inducido por el sectarismo ideológico y, en consecuencia, pseudocientíficos de una parte muy importante del Peace research -ahí están los raigones leninistas de un Galtung-, constituye tal vez el aspecto más destacado de polemología. Son por eso raros los estudios sobre Bouthoul, con la excepción del aprecio que hacen de su obra los oficiales ilustrados de los cuartos de banderas. La red internacional que durante más de una década se organizó desde el Instituto Francés de Polemología, con institutos y miembros correspondientes en diversos países -en España el Instituto de Polemología Víctor Seix de Barcelona y Luis Díez del Corral, de la Universidad de Madrid-, se deshizo con una rapidez sorprendente, sin que nada opusiera resistencia. Sus colaboradores más próximos siguieron luego otro camino, como Hervé Savon, dedicado al estudio del cristianismo de la antigüedad tardía y el jansenismo del siglo XVIII. René Carrère, fiel a la memoria de su amigo, prolongó la vida de Études polémologiques, magnífica revista fundada en 1971, hasta 1990, amparada por la Fundación para los Estudios de la Defensa Nacional. Así se agotó lo que Bouthoul denominó, entusiásticamente, el movimiento polemológico internacional.
En España, además del grupo catalán y la editorial Oikos-tau, que impulsó la traducción de la obra de Bouthoul publicada en la biblioteca de divulgación Que sais-je?, la polemología tuvo entrada desde mediados de los años 70 en el Instituto Español de Estudios Estratégicos (IEEE), dependencia del CESEDEN en la que durante más de una década desarrolló sus trabajos (fundamentalmente el método de análisis factorial para el estudio de las causas de los conflictos) el Seminario de Polemología del Área mediterránea. El almirante Fernando Bordejé, que conoció los trabajos del IFP en París, fue el incitador del método polemológico en 1976. Otros nombres asociados con la polemología en sede militar española son Francisco Planells Boned, Prudencio García, hoy dedicado al estudio de las acciones humanitarias y los derechos humanos en el Instituto Universitario General Gutiérrez Mellado de la UNED, y Miguel Alonso Baquer, a quien se debe la publicación en España de la traducción del Traité de polémologie y la edición de un monográfico de los Cuadernos de Estrategia con diversas contribuciones sobre prevención de conflictos, una de ellas sobre Bouthoul escrita por el entonces capitán de fragata Francisco Javier Franco Suanzes.

Empresas políticas no ha querido permanecer indiferente al caudal de los estudios sobre la guerra inspirados por Bouthoul, un realista político cuyo pensamiento está determinado por las enormes expectativas científicas generadas por la Polemología. El punctum saliens de la polemología de Bouthoul es el carácter “accidental” y, por tanto, no intencional de la guerra. Esto permite una confrontación clarificadora con la tesis de Clausewitz-Freund-Schmitt: la guerra como “expresión” de la política. Decía Bouthoul, con superioridad olímpica, que este precisamente era el error de la filosofía política y del arte de la guerra: la ilusión de Clausewitz. La guerra, el más espectacular de los fenómenos sociales, “un fin que se disfraza de medio”, no podía ser, según el sociólogo francés, un acto voluntario, presupuesto de la doctrina de la guerra del General prusiano.
Hemos querido reunir en este número las contribuciones de algunos de los polemólogos y estudiosos de la polemología más destacados de Europa, sin descuidar la posible recepción del sociólogo francés en Hispanoamérica (en Argentina y, últimamente, en Colombia). Como comprobará el lector, Bouthoul es, al menos de momento, oficio de minorías académicas. Naturalmente, la relación de nuestros colaboradores en este número no agota la lista de los polemólogos, ni siquiera, siendo menguada, la de quienes se han ocupado en los últimos años de Gaston Bouthoul y su proyecto científico. Nos hubiera gustado contar con las aportaciones del profesor Jean-Marc Ramos, de la Universidad Paul Valéry-Montpellier III, cuyo estudio sobre “Bouthoul y la sociología del tiempo” no ha podido llegar a tiempo a la redacción de Empresas políticas, impidiéndolo una dolencia del autor, a quien deseamos una pronta recuperación. Tampoco ha sido posible contar con F. J. Franco Suanzes, pues sus obligaciones en el Mando del Grupo de Unidades de Proyección de la Flota, que le mantienen embarcado y alejado de España, no le permiten ocuparse ahora de un tema, “la sociología de la guerra de Bouthoul”, por él siempre frecuentado. Razones de diversa índole hicieron también imposible contar con Alonso Baquer, Fréderic Coste y François-Bernard Huyghe, con quienes se completa seguramente el círculo más estrecho de los conocedores del pensamiento y la ciencia de Bouthoul.

Artículos presenta tres contribuciones perfectamente complementarias. El profesor Piet Tommissen, amigo de Empresas políticas desde la primera hora, ofrece un sobrevuelo sobre el fenómeno bélico y el desarrollo del estudio científico de las guerras. "En torno a la polemología" parte del hecho indiscutible de la mezcla de atracción y repulsión que acompaña a la guerra. Por encima de la contraposición entre la guerra y la paz como elementos creadores, el autor señala que la conciencia científica del fenómeno guerra es algo relativamente reciente. Los nombres de P. Sorokin, Q. Wright, L. F. Richardson, R. Pannwitz o G. Bouthoul son hitos del pensamiento polemológico. El cambio del escenario político internacional (terrorismo planetario, destrucción del Derecho internacional) debería servir de estímulo a la polemología, transformada en una conflictología.
Myriam Klinger, Maître de conferences de la Universidad Marc Bloch de Estrasburgo, presenta en su estudio sobre "La revista Études polémologiques (1971-1990)" un recorrido por la etapa final de la doctrina científica de Bouthoul : la década de los 70, en la que alcanzó cierto reconocimiento internacional y académico, y la de los 80, que conoció, tras la muerte de Bouthoul, el silenciamiento de los estudios polemológicos y la fragmentación de sus espacio científico. Como dice la autora : "nacimiento, horas de gloria y desaparición: la historia de Études polémologiques evoca al mismo tiempo que las vicisitudes de una revista, las peripecias de un movimiento que se institucionaliza y después parece agotarse, los claro-oscuros de un espacio teórico con contornos fluctuantes”.
Jerónimo Molina, de la Universidad de Murcia, presenta una relación muy completa de la obra de Bouthoul y de la bibliografía secundaria sobre su pensamiento: “Excerpta Bibliographica Gasconii Bouthoul”. Apunta además algún dato de la esquiva biografía del autor del Traité de polémologie. Bouthoul, que se había hecho un nombre como demógrafo neomalthusiano antes de la II guerra mundial, formuló por primera vez su doctrina del carácter periodomorfo de las guerras hacia 1930. Bouthoul fue una presencia constante en las publicaciones y actividades del Institut International de Sociologie fundado por René Worms. También por eso ocupa un lugar en la historia de la sociología francesa.

El variado contenido de Notas tiene como pórtico una muy amable carta de Hervé Savon dirigida al director de Empresas políticas. En ella recuerda "La lección del libro VII de la Eneida" extraída por su amigo Bouthoul : la guerra es una fuerza casi sobrenatural que arrastra al hombre. Por eso, afirma el profesor emérito de la Universidad Libre de Bruselas, frente al pacifismo ingenuo, obsesionado por los resultados inmediatos, la polemología mantiene toda su vigencia.
Vincent Porteret, autor de “El Tratado de polemología de Gaston Bouthoul y el análisis sociológico de las guerras", detalla tres de los ejes de lectura de la opera magna de Bouthoul : la dilucidación del objeto científico de la polemología, el análisis de los ejércitos y la pulsión bélica. Ese es el marco adecuado para el estudio de la guerra, hoy casi confundida con una laxa noción de “crisis”. Por su parte, Pascal Hintermeyer, en “La Polemología y la construcción del enemigo”, destaca que la polemología rompió en la posguerra con el discurso moralista del pacifismo. Su objetivo consiste en estudiar la guerra como un hecho social y desengañar a los hombres que creen dirigirla cuando, en realidad, serían arrastrado por ella. Un aspecto fundamental de la polemología es la enemistad, elemento que no se improvisa y que, según el autor, desempeña un papel importante en la doctrina de Bouthoul y todavía más en la de Freund. “Aunque el análisis polemológico de Freund es diferente al de Bouthoul, su conclusión, afirma Hintermeyer, es semejante: la construcción del enemigo corresponde a un proceso necesario”.
Julien Freund, en un magnífico texto, “La obra de Gaston Bouthoul”, señala la raíz de la polemología: el problema de la paz y de la guerra debe partir del estudio de la guerra. Las razones de Bouthoul, que también él hizo suyas, le parecen evidentes: ni la guerra ni la paz se supeditan a la buena o mala voluntad de los hombres; ni una ni otra son independientes de las circunstancias. Lo que está en cuestión, finalmente, es la política, de la que dependen la paz y la guerra.

Teodoro González García nació en Medina del Campo, provincia de Valladolid, el 9 de noviembre de 1897. Estudió derecho en la Universidad de Oviedo, cripta del krausismo. En 1923 se doctoró en derecho con una tesis sobre La lucha de clases en la agricultura, publicada poco después. El mismo año fue nombrado Auxiliar temporal de Derecho político en Oviedo. En 1925 estudió los orígenes del movimiento constitucional y el Estado de Derecho en Inglaterra, recibiendo la influencia de Harold Laski. Esas investigaciones están publicadas en La soberanía del parlamento inglés, editado por la Universidad de Murcia. En Murcia precisamente había ganado la cátedra de Derecho político en 1925, sucediendo a Nicolás Rodríguez Aniceto. Durante los años 30, ya como catedrático en Oviedo, tradujo diversas obras de historia del pensamiento político para las editoriales Labor y Bosch. Fue Secretario del Tribunal de Garantías Constitucionales, lo que le causó problemas en su proceso de depuración política. Suspendido en sus funciones hasta el final de la guerra, se reincorporó con normalidad al claustro de su Universidad, pronunciando el emotivo discurso inaugural del curso 1939-1940. En 1940 pasó a la Universidad de Valladolid, en donde se jubiló en 1967. No tenemos el dato de su fallecimiento, pero debió morir hacia 1970. Catedrático de la estirpe académica de los “socráticos”, su obra es muy breve, destacando los estudios sobre el régimen político de Gran Bretaña. Puede decirse que preparó el camino a las obras, mucho más conocidas, que sobre la política inglesa publicaron a principios de los años 60 Manuel Jiménez de Parga, Manuel Fraga o Manuel Romero Gómez. Pero el profesor González no se ocupó únicamente del pensamiento político anglosajón. Encontró también tiempo para escribir una síntesis política de Saavedra Fajardo y otra, que sepamos, sobre las ideas políticas del Padre Rivadeneria.
“Balance político de Saavedra Fajardo”, perdida en las páginas de la Revista Nacional de Educación, en el número 40 de abril de 1944 (pp. 7-22), tampoco era conocida por los estudiosos del diplomático murciano. Nos honra traer a las páginas de Saavedriana, como homenaje a su autor, el texto íntegro de ese artículo.
Al margen de este hallazgo, hay una novedad saavedriana que merece la pena ser comentada en estas páginas. Recientemente ha sido incorporada a la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes un portal específico sobre la vida, la obra y los estudios acerca de Saavedra Fajardo (http://www.cervantesvirtual.com/bib_autor/saavedrafajardo/). Dicho portal está dirigido por el catedrático de literatura de la Universidad de Murcia Francisco Javier Díez de Revenga. En la mejor tradición universitaria, no hay en ese sitio ni una sola mención, ni siquiera una alusión vaga, a la sección Saavedriana de nuestra revista, la única publicación que desde su número fundador cultiva el pensamiento de don Diego. Le agradecemos a Díez de Revenga que, en 2002, participara en la presentación de Empresas políticas. Entonces dedicó a la publicación unas hermosas palabras. Por eso no entendemos hoy un olvido que no puede ser afrentoso, pues de su saber nos hemos aprovechado en Saavedriana. Desde aquí le seguiremos leyendo y reconociendo su excelente trabajo académico. Aliquando bonus dormitat Homerus.

Hispanoamericana, la sección dirigida por el profesor de la Universidad San Pablo-CEU José Díaz Nieva, presenta al pensador político chileno Guillermo Izquierdo Araya. Se ofrece de él un ensayo muy interesante sobre “El Estado corporativo y el Estado funcional”. Izquierdo Araya fue un jurista e historiador que, al margen de su actividad política, debe ser reconocido como un doctrinario del corporativismo, asunto al que dedico su libro Racionalización de la democracia y la colección de estudios Política y derecho en los nuevos tiempos. En su tesis, como se pone de manifiesto en su estudio, se asimila el Estado corporativo y el Estado funcional, constituyendo la alternativa a la deriva política y económica de la democracia en la época del capitalismo individualista. La organización corporativa de la economía constituye, en efecto, una rectificación del capitalismo anarquizante. Izquierdo Araya, con expresión que recuerda a la teoría del corporativista rumano M. Manoilesco, se consideró un “corporativista integral”, no limitándose su doctrina a la reforma de la economía. Aspiraba a “una nueva conformación constitucional” en la que, en última instancia, la representación dejara paso a la ordenación de las distintas funciones estatales y políticas. La reforma del Senado chileno para convertirlo en cámara de representación funcional, debía ser el paso previo que acercara al corporativismo integral. Nada tiene que ver el corporativismo con el fascismo, confusión tan interesada como falaz, propia por eso, como decía Izquierdo Araya, de “espíritus simplistas”.

La Biblioteca política, jurídica y económica ofrece la traducción de un artículo de Bouthoul sobre las “Funciones sociológicas de las guerras”, un estudio publicado en la Revue Française de Sociologie en 1961 en el que se plantea sintéticamente lo fundamental de su doctrina (y una interrogante sobrecogedora: ¿qué realizará la función demográfica relajadora en la época del arma termonuclear?). El prólogo que Bouthoul le puso en 1952 a la traducción francesa de la Patologia economica de Corrado Gini puede ilustrar al lector sobre las posiciones de Bouthoul en los años 30, cuando pasó de la economía a la sociología.

Diez libros se ha concentrado, casi exclusivamente, en una revisión bibliográfica de la polemología. Con tres excepciones: un libro de Antonio Elorza sobre los orígenes del nacionalismo vasco; la nueva traducción de La política como profesión de Max Weber, realizada por Joaquín Abellán; y la colección de escritos “raros y breves” de Saavedra Fajardo, cuya publicación ya anunciamos en nuestro último número. En las demás recensiones ha prevalecido el criterio de que cada una de ellas pudiera aportar algo -con las limitaciones propias del género- a la compresión de los problemas suscitados por la polemología como ciencia (reseña de Alfred Sauvy al ensayo clásico de Bouthoul sobre Cent millions de morts) o como modo de pensar (reseña de Sánchez de Castro a los Apuntes de polemología de Sánchez Ferlosio, uno de los pocos ensayistas que en los últimos años se ha ocupado del asunto en España). Comentarios a otros libros de Bouthoul, Myriam Klinger, Prudencio García y Miguel Alonso Baquer completan la selección.

En su fascículo 4º de 1967, Guerres et paix recogía algunas opiniones muy favorables a lo que representaban la revista y los trabajos sobre la guerra del Instituto de Polemología. En un fragmento de la carta remitida a la redacción por Edouard Giscard d’Estaing se hace observar a Bouthoul, además de la perplejidad que puede causar el neologismo “Polemología”, “titre trop savant et obscur”, que la máscara que ilumina la portada de la revista Guerres et paix (véase aquí su reproducción en la solapa posterior) tal vez representara la guerra de otro tiempo, pero no la del actual, caracterizada por los asesinatos anónimos en masa y la destrucción total. Sugería que cierto cuadro de Brueghel el Viejo expresaría mucho mejor el horror de la guerra contemporánea. Se refería a Dulle Griet, representación de una mujer, Greta la loca, de mirada perdida y boca desencajada que deja a su paso un rastro de destrucción. Esta es la razón de haber traído a nuestra portada esa fantástica tabla, propiedad del Museo Mayer van den Bergh de Amberes.
La fotografía de Bouthoul que se encarta en este volumen procede del volumen I de Histoire mondiale des guerres, la única que hemos podido encontrar del sociólogo francés, a quien, de pronto, como recordaba irónicamente hace unos años el mediólogo F.-B. Huyghe, nadie parece haber conocido. Metáfora perfecta del destino de la polemología.

Invitamos al lector a seguir adelante y profundizar en el polemología de Bouthoul, un saber lleno de sutilezas. La realización de este número, enfrentada a dificultades de todo tipo, como suele suceder en la vida de las revistas independientes, no hubiera sido posible sin la ayuda prestada por los profesores Piet Tommissen, José Díaz Nieva y Sergio Fernández Riquelme. El apoyo moral y económico de la Fundación San Pablo - CEU, con la que desde ahora editamos Empresas políticas, ha sido, al menos para los miembros de la Sociedad de Estudios Políticos, un gesto de extraordinaria generosidad intelectual, pero también, estamos seguros de ello, un acierto editorial de quienes han hecho posible que esta publicación haya sido acogida tan favorablemente en CEU Ediciones: Julián Vara, Ana Rodríguez de Agüero y Aquilino Cayuela, por citar únicamente a quienes han trabajado más estrecha y directamente con nosotros. Creemos que se reconoce así el valor de Empresas políticas, un archivo del pensamiento político español con el que de un tiempo a esta parte es necesario contar.
Pero todo esto merecerá un comentario más extenso y detallado en el próximo número, que se dedicará monográficamente al estudio de la recepción del pensamiento de Carl Schmitt en España, incidiendo en algunas etapas muy poco conocidas de ese proceso intelectual de tanta repercusión política.

Contrarrevolución o resistencia, de Carmelo Jiménez Segado

2010-03-14T18:38:00.002+01:00

El pasado 5 de diciembre de 2009, en el Colegio Nacional de Licenciados en Ciencias políticas, se presentó el libro de Carmelo Jiménez Segado sobre Carl Schmitt: Contrarrevolución o resistencia (Tecnos 2009).

Acompañaron al autor (a la izquierda): D. Francisco Rubio Llorente, Presidente del Consejo de Estado; D. Jerónimo Molina, profesor de Política social de la Unviersiad de Murcia; y D. Antonio Elorza, catedrátrico de Ciencia política de la Universidad Complutense.

En próximos apuntes ofreceremos más información sobre este libro, no escrito a favor o en contra de Schmitt, sino "contra el mito de Carl Schmitt". Informaremos, del mismo modo, del número monográfico que la revista Empresas políticas, coeditada por la Sociedad de Estudios Políticos y CEU Ediciones, dedicará a la recepción española de Carl Schmitt (con estudios de Montserrat Herrero, Jerónimo Molina, Carmelo Jiménez Segado, Carlos Goñi, Carlos Ruiz Miguel, Carlos Marzán y otros especialistas en la obra del jurista alemán).

Índices de impacto de EMPRESAS POLÍTICAS

2009-10-25T12:03:00.003+01:00

En la última actualización del listado ded "Índices de impacto" de las revistas españolas de ciencias sociales y jurídicas se publica la magnífica posición de Empresas políticas:

A) Cuartil primero, rango segundo entre las revistas de Filosofía del derecho;

B) Cuartil segundo, rango décimo entre las revistas de Ciencia política y de la administración.

Esto no cambia la cosas. Tampoco nuestra voluntad, afirmada en el último editorial de Empresas políticas.

El académico D. Manuel Ramírez en la Universidad de Murcia

2009-10-20T14:17:00.003+02:00

"Señora jovencita / admirada y sugestiva": la crítica política según Jiménez de Parga

2009-10-19T18:39:00.006+02:00

En sus Memorias recordaba Manuel Jiménez de Parga, no hace mucho tiempo, sus sufrimientos por la democracia y la instauración de una monarquía democrática.

El profesor Jiménez de Parga sorprendió en 1966 a sus compañeros del claustro de la Universidad de Barcelona con un articulito extemporáneo, de muy mal estilo académico, sobre las Cartas al Príncipe de Ángel López-Amo, fallecido diez años antes en accidente de automóvil. La salida de tono, que a continuación se reproduce, provocó una unánime reacción de repulsa en todos los miembros del claustro universitario de Barcelona, incluido su cuñado, Entrena. Todos simpatizaron espontáneamente con Federico López-Amo, hermano de Ángel y a la sazón catedrático adscrito a aquella Universidad.
En la mención que del artículo publicado en el número 1506 de Destino, el 18 de junio de 1966, hace el autor en sus Memorias, recuerda únicamente la pregunta cortesana: "¿Podemos guardar silencio, Señor, ante esta "educación del príncipe?", quedando encubierto el navajeo, impropio, se supone, de un magistrado del Constitucional.
En punto a cortesanismo no ha cambiado mucho el estilo a la vista de uno de sus últimos artículos en el ABC ("El rey no gobierna, pero reina").

López-Amo en LA ILUSTRACIÓN LIBERAL: Tradicionalismo y anarcocapitalismo

2009-07-29T10:30:00.004+02:00

En el número 39 de La Ilustración liberal (2009) se ha recogido una inteligente reseña de Pablo Molina sobre El principio aristocrático de López-Amo. Puede leerse en el sitio de la revista. A continuación le ofrecemos el texto íntegro:

* * *

La Sociedad de Estudios Políticos de la Región de Murcia ha lanzado al mercado el primer título de su colección sobre pensamiento conservador español. Está dedicado al jurista de estado Ángel López-Amo, y cuenta con un excelente estudio preliminar del profesor de Ciencia Política de la Universidad de Santiago de Compostela Miguel Anxo Bastos.
López-Amo fue catedrático de Historia del Derecho en las universidades de Valencia, Oviedo y Santiago. Su prestigio como jurista le llevó a impartir lecciones en universidades europeas y norteamericanas. En Washington encontró la muerte prematura, en 1956, a los treinta y nueve años de edad. A pesar de su juventud, llegó a desempeñar importantes labores en la formación de las nuevas generaciones de políticos surgidas del franquismo. Fue preceptor del entonces Príncipe de España, Juan Carlos de Borbón, al que intentó inculcarle una idea moderna del papel de la monarquía en las sociedades avanzadas, ahora vemos que con escaso éxito. Sus cartas al heredero del trono de España, en las que trató con profundidad los principios fundamentales de la política y su idea de la monarquía de la reforma social, fueron publicadas con carácter póstumo en el periódico La Vanguardia (Española). Todas están incluidas en este volumen que reseñamos, y en ellas se pueden seguir de forma precisa las líneas maestras de pensamiento del que, con la aquiescencia de D. Juan y Franco, asumió el encargo de formar al sucesor de este último en materia de alta política. De alguna manera, esas cartas son también, en punto a los géneros políticos, una magnífica actualización de los viejos espejos de príncipes, los manuales para la educación regia.
El aspecto más sugestivo del pensamiento de López Amo es su defensa del orden tradicional como elemento necesario para la existencia de sociedades libres, lo que obliga a desmontar muchos prejuicios establecidos con excesiva generosidad a favor de los sistemas partitocráticos. Por no hablar, entre otras cosas, de la catástrofe que supusieron para Europa la revolución francesa y sus secuelas. Curiosamente, la tesis de López-Amo entronca directamente con el moderno anarcocapitalismo, cuya crítica al estatismo se apoya precisamente en la defensa de las tradiciones del liberalismo clásico (sobre todo el de la tradición anglosajona, no el de la francesa: Burke frente a Rousseau), que siempre defendió la existencia de instituciones civiles sólidas para limitar el poder estatal.
El tradicionalismo hispano, antiestatista y descentralizador recibió en su día los mayores elogios de Murray Rothbard, padre del anarcocapitalismo moderno, por su defensa de los fueros territoriales, pues allí donde existe el fuero el poder del Estado se ve fuertemente limitado. Haría falta meditar en España sobre la opinión de Rothbard al respecto del foralismo español, doctrina que aquél consideraba la mayor contribución hispánica al pensamiento político.
"El principio aristocrático", texto del discurso universitario que da título a esta obra de López-Amo, condensa otro presupuesto básico de la tradición liberal anglosajona, que siempre defendió la existencia de una clase ilustrada que defendiera la vigencia de unas instituciones sociales del orden político ajenas al estado como elemento necesario para la supervivencia de las libertades individuales. No hace falta insistir en el hecho de que López-Amo se refiere siempre a la aristocracia del esfuerzo personal, del mérito y la excelencia, en suma, a la aristocracia del espíritu, no a la aristocracia cortesana.
En El principio aristocrático encontramos una elaboración doctrinal que cabe considerar, con toda propiedad, en la línea de la tesis sobre la tiranía democrática alumbrada por Hayek y más tarde desarrollada, entre otros, por el anarcocapitalista Murray N. Rothbard, como ya ha quedado dicho. Uno de los principales continuadores de la obra de este último, Hans-Hermann Hoppe, defiende en sus trabajos la superioridad del orden tradicional, basado en la consideración del estado como propiedad privada de una dinastía, respecto al gobierno de las mayorías, impuesto tras la segunda guerra mundial en todo Occidente, sobre todo en lo que afecta a las libertades individuales.
La tesis de esta escuela de pensamiento es que los seres humanos cuidan aquello que les pertenece. En cambio, cuando la cosa pública es gestionada por una clase política, la prioridad no es aumentar la riqueza, sino ganar las siguientes elecciones, para lo cual la clase política no tiene los límites que la tradición liberal imponía a los monarcas, sino que, bajo la forma democrática, el político tiene un poder casi absoluto para intervenir en el orden social todo lo que sus cálculos electoralistas le aconsejen. El prologuista de esta antología, el profesor Bastos, llama muy oportunamente la atención sobre la profunda familiaridad entre las ideas que inspiraron a López-Amo y las que maneja Hoppe.
La obra de López-Amo, a pesar de haberse elaborado a mitad del siglo pasado, sigue estando en la vanguardia del pensamiento liberal, de ahí el interés que su lectura tendrá, sin duda, para el estudioso de la filosofía política. Dice Bastos en su prólogo que tal vez alguien como López-Amo habría logrado una síntesis inédita en el pensamiento español político español: la de la tradición ético-económica de la Escuela de Salamanca y la del foralismo.
Ahora bien, una obra como la de López-Amo, cargada de consecuencias en lo ético y en lo político, fue criticada ya en su día. Jiménez de Parga, por ejemplo, un modelo del cortesanismo propio de las democracias, atacó en los años 60 las cartas de López-Amo al príncipe porque suponía que aquél quería hacer de Juanito un monarca absoluto. Últimamente ha repetido ese esperpento intelectual en sus Memorias. El ex presidente del Tribunal Constitucional, a quien no le fue nada mal con Franco (a juzgar por su cátedra, su floreciente bufete barcelonés y sus cargos en la Universidad Autónoma de Barcelona), siendo, como es, constitucionalista, debería saber que en la obra de López-Amo no hay la menor defensa del absolutismo como forma de estado. Muy al contrario, el preceptor del entonces Príncipe condena severamente esa concepción jurídico-política como lesiva para las libertades individuales, en tanto que la razón de su sostén es una identificación teológica entre el monarca y Dios de raíz protestante, en virtud de la cual el Rey no es servidor de la comunidad sino un personaje investido de la autoridad divina para hacer y deshacer sin más límites que su propio criterio y el de sus consejeros. Así pues, la crítica de Jiménez de Parga, que se dedicó a promover en la universidad a gentes del PSUC, seguramente para acreditarse democráticamente, parece más bien un ajuste de cuentas post mortem con López-Amo, quien nunca hubiera puesto al servicio del consenso antiliberal su prestigio académico como sí hizo, con fervor de nuevo converso, el jurista granadino.
López-Amo puede ser tratado, con toda justicia, como un defensor de los principios liberales clásicos, de cuño anglosajón pero sin dejar de inspirarse en la tradición de la libertad católica, basados en la limitación del poder estatal para preservar las libertades civiles. Su vinculación al tradicionalismo no tiene como objeto mantener los privilegios de una clase ociosa (aspecto que critica duramente en muchos de sus textos), sino que obedece a su convicción de que sólo una sociedad civil robusta, preservada de la coacción estatal gracias a los distintos fueros civiles, permite el desarrollo con las mayores cotas de libertad individual.
La obra de López-Amo es un agradable hallazgo que debemos a la labor incansable de una pequeña asociación civil dedicada a promover los estudios sobre el pensamiento político español –lo que no hace la millonaria FAES–. Esta institución, sin ayudas públicas de ningún tipo (aspecto que la honra), está dispuesta a poner en valor el pensamiento de autores como Jesús Fueyo o Eustaquio Galán. De este último se proyecta la edición de Defectos de la constitución española de 1978. Así mismo, trabaja ya en una nueva edición de La partitocracia, de Gonzalo Fernández de la Mora, lo que parece, dada la situación política, de lo más oportuno.
El modelo de la Sociedad de Estudios Políticos recuerda al que se adoptó en los Estados Unidos, precisamente, en épocas tan estatistas como la actual. Si las entidades vinculadas al partido heredero de la tradición liberal y conservadora hispana tomaran ejemplo, tal vez la travesía del desierto de la derecha española sería menos dolorosa y, sobre todo, más corta.

Fotografía: Ángel López-Amo en la inaugración de curso de la Universidad de Navarra.

Dos estudios de López-Amo en el nuevo número de Empresas políticas

2009-06-23T10:18:00.004+02:00

La edición de la antología El principio aristocrático, de López-Amo, se ve ahora completada por el monográfico de Empresas políticas (nº 12, enero-junio de 2009). En él se incluyen, además de dos Notas sobre su pensamiento: un estudio inédito "Sobre la Constitución de España", encargo del ministro Iturmendi hacia 1955 y un extracto de su libro más conocido, La monarquía de la reforma social, sobre el problema de la legitimidad en los gobiernos de hecho (dictaduras).

La Sociedad de Estudios Políticos ha cumplido con López-Amo, si puede decirse así, un acto de desagravio intelectual.

El nuenvo número de Empresas políticas ya está disponible y en breve podrán recibirlos nuestros benefactores y suscriptores. A todos ellos nuestro reconocimiento y gratitud, pues alcanzar el númeo 12 en una publicación de estas características -mejorada cada vez, también estéticamente- no es fácil.

Gran Peña Ágape, López-Amo, Santiago de Compostela

2009-05-22T09:58:00.003+02:00

Del blog Antiguo Reino sobre la presentación de El principio aristocrático en la Universidad de Santiago de Compostela:

Presidida por la bandera del Reino de Galicia, tuvo lugar el pasado día 14 de mayo en el Salón de Grados de la Facultad de Ciencias Políticas de la USC, la presentación de "El Principio Aristocrático", un recopilatorio de trabajos y discursos de Ángel López-Amo sobre la importancia histórica y social de la aristocracia.

Después de unas breves palabras de nuestro presidente en que explicó al auditorio (en su mayoría jóvenes universitarios) qué es la Gran Peña "Ágape". El profesor Miguel Anxo Bastos Boubeta se adentró en la obra y personalidad de López-Amo y vínculo su defensa de la monarquía y la aristocracia con los postulados de libertarios como Hermman Hoppe con el que coincidía en las mismas fuentes hitoriográficas.

El profesor Bastos expuso los muchos puntos de conexión que existen entre la tradición política de las Españas y los postulados económicos de la Escuela Austriaca. Y apostó por una alianza de las viejas derechas (carlistas, miguelistas, jacobitas, realistas…) y los libertarios. Aportando las primeras su gran tradición histórica y política y los segundos una teoría económica científica.

A continuación se abrió un interesante turno de intervenciones desde el público que derivo hacia un interesante debate sobre la naturaleza del estado y los mecanismos del mercado. El nivel de satisfacción tanto de organizadores como de asistentes fue en general elevado por lo que probablemente esta sea la primera de más conferencias que aborden este tipo de temas.

En la fotografía, cortesía de la Gran Peña Ágape, un momento de la presentación de El principio aristocrático. En la mesa, en la que destaca la bandaera del antiguo Reino de Galicia (que nada tiene que ver con la actual, copia del pabellón marítimo ruso), el Dr. Miguel Anxo Bastos, profesor de la USC, y D. Pablo Álvarez, de Ágape.

López-Amo regresa a Santiago: conferencia del profesor M. A. Bastos en la Facultad de Ciencias políticas

2009-05-11T09:00:00.005+02:00

El próximo jueves, 14 de mayo de 2009, el Dr. Miguel Anxo Bastos Boubeta, profesor de Ciencia política en Santiago de Compostela, pronunicará una conferencia sobre El principio aristocrático de López-Amo. La misma tendrá lugar en el Salón de Grados de la Facultad de Ciencias políticas de la USC a las 20:30 horas.

En la reciente edición de una importante antología del jurista alicantino, el Dr. Bastos vincula el pensamiento de López-Amo con el de pensadores conservadores y libertarios de los EEUU como Russell Kirk o Hans-Hermann Hoppe, en su empeño de vincular la tradición política de las España con el mundo conservador norteamericano y la Escuela Austriaca.

En la fotografía: carta autógrafa de López-Amo dirigida a Carl Schmitt el 9 de mayo de 1951. López-Amo, que tenía a su cargo la Resdencia de estudiantes La Estila, quería invitarle a pronunciar una conferencia aprevechando el primer viaje de Schmitt a España después de la guerra.

"Si la censura lo deja salir": carta de Don Juan de Borbón a Ángel López-Amo

2009-03-23T16:52:00.003+01:00

Ángel López-Amo ganó el Premio Nacional de Literatura "Francisco Franco", modalidad ensayo, de 1952. Fue premiado su libro titulado originalmente La monarquía de la reforma social. La obra, elaborada con materiales en parte ya publicados, fue objeto de muy duras críticas de los sectores falangista de la inteligencia de la Dictadura. Pasar por la censura no debió resultar sencillo y podría aventurarse que una de las exigencias de la misma para autorizar su publicación fue una curiosa alteración en el título: la portada del libro salió de la imprenta a finales de octubre de 1952 con el rótulo La monarquía de la reforma social, pero en la camisa este se convirtió en subtítulo. El libro se distribuyó (y se reeditó en dos ocasiones) como El poder político y la libetad.

El Pretendiente, como llamaba Franco a Don Juan, conoció esta obra, que servía a la causa monárquica (aunque no necesariamente a los Borbones), antes de su publicación. En la carta que reproducimos, procedente del Archivo histórico de la Unversidad de Navarra, Don Juan felicita a autor, mostrándose convencido de que "si la Censura lo deja salir ha der no sólo un gran éxito personal para tí si no que vás a tener la satisfacción de haber logrado exponer el problema político en toda su plenitud".

Escritos del profesor López-Amo, por Sergio Fernández Riquelme, ahora en ARBIL

2009-03-23T16:31:00.004+01:00

"Bajo el título de El principio aristocrático, el primer texto de la colección recopila los principales trabajos del profesor López-Amo, renovador del tradicionalismo y promotor de un modernizado liberalismo organicista. La magistral selección de sus artículos nos resume las claves de un pensamiento jurídico-político sumamente original, introducido por los profesores de manera sucinta por J. Molina y M. A. Bastos Boubeta. La Advertencia del profesor Molina nos advierte del significado de esa generación, a la que perteneció López-Amo, en la historia del derecho político español. El Estudio preliminar el profesor Bastos Boubeta, gran conocedor del tradicionalismo español y el liberismo o libertarismo americano plantea, en cambio, no sólo la semblanza vital e intelectual del jurista alicantino, sino que principia, en clave de modernización, una tesis de gran valor historiográfico: relaciones entre el genuino pensamiento liberal y la tradición de las derechas viejas hispánicas, ante el impacto del libertario anglosajón y frente a la deriva centrista del conservadurismo nacional. La tesis central del profesor Bastos incide, magistralmente, en la posibilidad histórica contenida en el proyecto de López-Amo: podría haber realizado la síntesis entre el tradicionalismo español del XIX, que se desarrolló de espaldas a las doctrinas económicas, y la escuela de Salamanca (cuyo legado explotan hoy hábilmente los adictos al Austrian Economics)..."

Así arranca la nota que el profesor de Política social en la Universidad de Murcia, Sergio Fernández Riquelme, ha publicado en el último número de la revista ARBIL.

En la fotografía: comida ofrecida por Don Juan a algunos de sus colaboradores y amigos; entre ellos (fondo de la mesa, derecha del Pretendiente) Ángel López-Amo.

Memoria de López-Amo, memoria colectiva

2009-03-02T09:18:00.004+01:00

El veterano periodista y cronista de costumbres alicantino Tirso Marín publicó una nota sobre El principio aristocrático en La Verdad (edición de Alicante del día 1 de marzo de 2009): Memoria de López-Amo, memoria colectiva. Don Tirso es autor de una semblanza biográfica de su primo López-Amo Marín: "El jurista alicantino López-Amo, educador de príncies", en Juristas alicantinos (Instituto Alicantino de Cultura Juan Gil-Albert, Alicante 2002).

En la fotografía: la calle dedicada a López-Amo en su ciudad natal.

EMPRESAS POLÍTICAS en el semanario berlinés JUNGE FREIHEIT

2009-02-16T09:04:00.002+01:00

En su número del 23 de enero de 2009, el semanario Junge Freiheit, como adelanto de un comentario más extenso, anunció a sus lectores la publicación del núm. 10/11 de Empresas politicas, ofrecido como Liber Amicorum a Günter Maschke:

Frisch gepresst
Maschke zu Ehren. Mit des 1943 schon arg vereinsamten Rudolf Borchardts herrlichem Hochmut könnte der Frankfurter Privatgelehrte und weltbeste Carl-Schmitt-Kenner Günter Maschke nunmehr ausrufen: "Ich bin mir selber vollkommen berühmt genug." Denn "Maschkiavelli" ist zu seinem 65. Geburtstag mit einer Festschrift geehrt worden, wie sie, blickt man auf die thematische Bandbreite, die "Internationalität" der illustren Beiträgerschar und - für einen Büchermenschen keineswegs nebensächlich - auf die äußere "Gestalt", zünftigen Akademikern eher selten auf den Gabentisch gelegt wird (Liber Amicorum ofrecido a Günter Maschke/Festschrift für Günter Maschke. Verlag der Sociedad de Estudios Políticos de la Region Murcia, Murcia 2008, gebunden, 367 Seiten, 25 Euro). Der Anstoß dazu ging von dem spanischen Politikwissenschaftler Jerónimo Molina (Universität Murcia) aus, der in einem Sonderheft der von ihm herausgegebenen Zeitschrift Empresas Políticas 24 Aufsätze versammelt, darunter elf von deutschen Autoren, unter denen sich Ernst Nolte ("Die Weimarer Republik, ein aktuelles Thema?"), Lorenz Jäger ("Acht Skizzen aus dem Religionskrieg" - klingt harmlos, ist es aber nicht!), Martin Mosebach ("Sind die Deutschen noch ein Kulturvolk?") und - mit ätzenden Adnoten zum "leisen Abschied des Rechts in der Plutokratie" - Thor von Waldstein befinden. Der flämische CS-Experte Piet Tommissen untersucht die Beziehung zwischen Hugo Ball und Carl Schmitt, Jorge Giraldo Ramírez (Medellín) reflektiert über "La agonia del Leviathán", Alain de Benoist (Paris) betrachtet in einer "conversation inachevée", wie das Geburtstagskind und Schmitt "la fin du politique" umkreisen, und Galin Tihanov (Manchester) seziert deutsche Europa-Ideen "from Simmel to Spengler and Hans Freyer".

Nuevos ecos de "El Principio aristocrático" de Ángel López-Amo

2009-01-30T19:18:00.007+01:00

La magnífica reseña que Miguez Macho le dedicó al principio aristocrático de López-Amo ha tenido repercusión. Tres ejemplos: la Fundación Burke, el periódico digital muyconfidencial y el sitio Con dos tacones. En las tres se ha recogido para su difusión la magnífica reseña de Miguez Macho.

Pueden verlo en: Muy Confidencial / toda la actualidad, del día 29 de enero, en La raíz anglosajona y en El profesor del Rey que pudo cambiar la historia.

Dónde adquirir también el libro:

Librerías Babel, Granada.

Librerías Diego Marín, Murcia.

Librerías Díaz de Santos, Madrid.

En la imagen: contraportada de un ejemplar de la Biblioteca del Pensamiento Actual, dirigida para Ediciones Rialp por Calvo Serer. Allí aparecieron hasta tres ediciones de La monarquía de la reforma social, Premio Nacional de Literatura Francisco Franco en 1952. Las protestas de diversos sectores falangistas obligaron, con el libro ya impreso, a alterar su título en la camisa: El poder político y la libertad.

López-Amo y Jiménez de Parga

2009-01-19T09:36:00.006+01:00

En sus Memorias, publicadas el año pasado, relata Jiménez de Parga sus sufrimientos por la democracia y por enderezar la educación de D. Juan Carlos, expuesto a los "consejos deformadores" de maestros como López-Amo. Una "prueba incontestable" de esa mala influencia fueron las cartas que el jurista alicantino dirigió a su pupilo Juanito en 1955 y 1956.

Escribe Jiménez de Parga:
"Me preocupé al conocer esos textos y escribí en Destino, el 18 de junio de 1966: Pocas veces econtramos tantas ideas confusas -cuando no equivocadas- en documentos de esta clase. Y el lenguaje empleado nos hace retroceder muchos decenios; nos coloca en la vieja época de nuestro tatarabuelos" (p. 175).

Transcribe después quien fuera discípulo de Javier Conde algunos pasajes de las epístolas y concluye: "¿Podíamos guardar silencio, Señor, ante esta educación del príncipe? Me consideré en la obligación de denuncarlo en 1966, aunque fuese en solitario" (p. 177).

Pocos días después de haberse comentado la nueva edición de esas cartas en El principio aristocrático, el Diariocritico.com, cuyo Consejo editorial preside Jiménez de Parga, publica una curiosa reacción anónima, aunque no tanto, a este libro:

Don Juan de Carlos de Borbón pudo ser un rey absoluto, pero se negó en redondo. Así lo ha revelado el presidente emérito del Tribunal Constitucional, Manuel Jiménez de Parga, quien es, además, presidente del Consejo editorial de Diariocrítico.com. Según él, el rey hizo oídos sordos a los cantos de sirena que algunos prebostes del anterior régimen le dedicaron para que gobernara de forma absolutista cuando muriera Franco.

Para Jiménez de Parga, el actual Rey, durante sus estudios como Príncipe, tuvo unos preceptores que le aconsejaron que gobernase al modo de los Monarcas absolutos, sin tener en cuenta los principios de la democracia. "Hay documentos que lo prueban", sostiene el profesor Jiménez de Parga. Incluso fueron publicadas, a mediados de los años sesenta del siglo pasado, unas cartas de Ángel López-Amo, preceptor del Príncipe, en las que clara y rotundamente le orientaban por la senda de los reyes absolutos.

Ángel López-Amo pasa por La Estrella Polar de COPE

2009-01-07T09:02:00.006+01:00

José Javier Esparza se ocupó de Ángel López-Amo. Fue la Noche de Reyes. Vea la noticia El principio aristocrático, del jurista y filósofo López-Amo y oiga la entrevista al editor.

En la foto: la página "F" de la agenda personal de López-Amo (Achivo Escuela Española de Derecho político, de la Sociedad de Estudios Políticos. Donación de Federico López-Amo Marín).

Una monarquía distinta: las cartas a un Príncipe joven, de Ángel López-Amo

2009-01-01T22:07:00.003+01:00

El profesor de la Universidad de Santiago, Luis Miguez Macho, ha hecho una lectura muy oportuna de nuestra antología de Ángel López-Amo, El principio aristocrático, que también, por cierto, podría haberse titulado, El principio monárquico. Pero ya no es hora de cortesanismos en España. Puede leerlo en Un instructor olvidado del Rey reivindica una monarquía distinta.

En la fotografía, López-Amo y el hijo del entonces Infante don Juan (Juan Carlos) en una instantánea tomada en 1955, tal vez en Santander.

Festschrift / Liber Amicorum Günter Maschke

2008-11-27T18:13:00.004+01:00

El número doble de Empresas políticas (10/11), correspondiente a los dos semestres de 2008, acaba de ponerse en distribución. Como ya se adelantó en el número anterior, la nueva salida de nuestra publicación constituye un Liber Amicorum ofrecido al agudo pensador político alemán Günter Maschke. En sus páginas se dan cita más de una veintena de textos de autores alemanes, españoles, franceses, italianos, croatas, búlgaros, peruanos, argentinos y colombianos. El historiador Ernst Nolte, el afamado novelista alemán Martin Mosebach o el filósofo Alain de Benoist son una pequeña muestra del fantástico elenco intelectual que ha reunido la figura política de Maschke.

Pueden tener interés para los lectores de esta bitácora algunos párrafos biográficos extractados de la presentación del magnífico tomo:

...Günter Maschke nació en Erfurt el 15 de enero de 1943, pero creció en Tréveris, la ciudad natal de Carlos Marx, desde los seis años. Ávido lector de las novelas de aventuras de Karl May, interrumpió su escolaridad a los diecisiete años. Su padre adoptivo, un industrial sombrerero, le empleó en una agencia de seguros. Como él mismo ha contado en unos deliciosos apuntes autobiográficos (Confessions d’un renégat. Rapport très provisoire, 1998), desde su mesa de trabajo contemplaba todos los días la casa natal del Prometeo de Tréveris. En su ciudad provinciana, de ambiente acusadamente anticomunista, declararse marxista era como condenarse socialmente. Quizá esta razón fue suficiente, al menos en un principio, para que un espíritu tan sensible a la estética como contradictor de ciertas convenciones sociales se diera a la lectura de Marx, en los tomos que le prestara Helmut Ensslin, autor del retrato que ilumina nuestra portada. Y para militar en el ilegal KPD. El materialismo dialéctico le vacunó, por así decirlo, contra el virus-Adenauer.
Adoptando como divisa La impertinencia triunfa, se hizo una fama de hombre rebelde. En 1963 ingresó en la Technischen Hochschule de Stuttgart, estudiando en la cátedra de filosofía y estética de Max Bense. Se familiarizó con la Escuela de Frankfurt y al año siguiente fue captado, desde Tubinga, por Ernst Bloch, quien le hizo redactor del diario Notizen. El homo ludens Maschke jugó entonces a la subversión, protagonizando acciones de estilo dadaísta. En 1965 evitó la conscripción militar, se convirtió en desertor y marchó a Viena en donde, a la cabeza de la Asociación de estudiantes socialistas austriacos, organizó las manifestaciones contra la guerra del Vietnán. Su agudo sentido político le valió entonces el sobrenombre de Maschkiavelli. En 1967 fue detenido, quedando a espera de ser repatriado a Alemania. Pero su amigo, el embajador de Fidel Castro en Viena, Luis Orlando Rodríguez, le ofreció entonces, con sentido de la oportunidad, asilo político en Cuba.
Durante dos años vivió como un revolucionario cubano, hablando español –lengua que aprendió pronto– y apartado de otros extranjeros. Pero pronto se desencantó de las falsificaciones del castrismo, un absurdo estalinismo tropical: su revolución, que no fue popular, convirtió Cuba en un país tercermundista. Expulsado por Castro por «actividades contrarrevolucionarias», arribó a su país vía Madrid en noviembre de 1969. Saldó sus cuentas con la justicia militar y se instaló en Francoforte. En la ciudad del Meno vivió como preceptor privado y articulista de la Frankfurter Allgemeine Zeitung. Cultivó desde entonces el pensamiento contrarrevolucionario. Menudean en su obra los escritos sobre la guerra, pero sobre todo los dedicados a Carl Schmitt, de quien ha cuidado dos magnas compilaciones: Staat, Großraum, Nomos (1995) y Frieden oder Pazifismus? (2005)...

El número especial de Empresas políticas (25 euros) puede adquirirse en la dirección habitual de la Sociedad de Estudios Políticos (sepremu@yahoo.es)

El pensamiento conservador español y los juristas de Estado

2008-10-17T13:50:00.003+02:00

La Sociedad de Estudios Políticos ha presentado una colección dedicada al pensamiento conservador español del siglo XX. El primer volumen de la Serie dedicada a Los juristas de Estado es una selección de textos de Ángel López-Amo (1917-1956), El principio aristocrático, con estudio preliminar del profesor Miguel Anxo Bastos, de la Universidad de Santiago.
Los libros de la Sociedad de Estudios Políticos pueden adquirirse en cualquier librería y, directamente, en la editorial Isabor.

Número 9 de EMPRESAS POLÍTICAS: el pensamiento magnético de Jesús Fueyo

2008-05-21T11:42:00.006+02:00

Anunciamos la aparición del nuevo número de Empresas políticas, que hace ya el 9 de la serie.

De momento nos complace en anunciar el índice del nuevo número:

EMPRESAS POLÍTICAS - Año VI. Número 9. 2º semestre de 2007.

EN CIFRA
ARTÍCULOS
Una parte de la correspondencia entre Carl Schmitt y Jesús Fueyo (1962-1967). Jerónimo Molina.
Las regularidades del ciclo político. Gianfranco Miglio.
Sobre la teoría del orden. Dalmacio Negro Pavón.

NOTAS
Monarquía, democracia y orden natural. Hans-Hermann Hoppe.
Sobre «La idea de la razón de Estado» de F. Meinecke. Carl Schmitt.
Incoación del repertorio bibliográfico de Jesús Fueyo. J. M.

SAAVEDRIANA
Saavedra Fajardo, católico de Estado. J. M.
Diego de Saavedra Fajardo o el diplomático panfletario: una visión española de la paz. Christian Bouzy.

HISPANOAMERICANA
Jaime Guzmán, el hombre de la derecha autoritaria. José Díaz Nieva.
La Nueva institucionalidad chilena. Jaime Guzmán Errázuriz.

BIBLIOTECA POLÍTICA, JURÍDICA Y ECONÓMICA
Explosión de la cultura. Jesús Fueyo.

DIEZ LIBROS
Anónimo, Vida y hechos de Estebanillo González (1646, 1971). Ernesto Giménez Caballero.
Ernesto Schäfer, El Consejo Real y Supremo de las Indias (1935, 1947, 20032ª). G. de U.
Diego Saavedra Fajardo, Obras completas (1946). J. Mª M.
Quintín Aldea Vaquero, España en Europa en el siglo XVII. Correspondencia de Saavedra Fajardo (1986, 1991). G. de U.
Johannes Köhler, Angewandte Emblematik im Fliesensaal von Wrisbergholzen bei Hildesheim (1988). J. M.
Diego Saavedra Fajardo, Empresas políticas (1999). Ch. B.
Dietmar Piel, Gut hohen Luckow (2004). J. M.
Luis Reyes, El camino español (2006). Jesús A. Guillamón.
Barbara Kaiser, Schloss Eggenberg (2006). J. M.
Johannes Köhler y Wolfgang Christian Schneider, Das Emblem im Widerspiel von Intermedialität und Synmedialität (2007). J. M.

El inefable Ernesto Giménez Caballero

2007-05-17T12:39:00.000+02:00

La murciana Editorial Isabor ha lanzado unos caprichosos Papeles de La Ballena Alegre, colección mítica y literaria cuya primera entrega son las Cartageneras, del inefable Ernesto Giménez Caballero. El libro en cuestión, segunda edición de una joya literaria de 1974, es la reunión de las debilidades murcianas del escritor madrileño. La reedición va precedida de un "Prólogo anónimo del siglo XXI" y el dibujo de Guillermo de Ujúe (un continente del Bálsamo de Fierabrás).

Reproducimos a continuación, en su integridad, el prólogo:

Salve, Eoántropo

Ernesto Giménez Caballero nació en Madrid al año siguiente del Desastre. Murió en su ciudad en 1988, preocupado como siempre en sus augurios sobre la generación ascendente, la generación nieta. Aquella que, por fin, sentiría como un imperativo patriótico reconciliarse con él y con su obra proteica. Incluso llevar su vida al cine.
Los casi 90 años de vida de este Urvater de la tribu fueron un desafío permanente a las comodidades literarias, a los apoltronamientos académicos y a las lealtades políticas. ¿Quién se atreverá a juzgar a Gecé, pseudónimo adoptado por el escritor en los años 20, moralizando sobre su apasionante biografía? Giménez Caballero ha sido uno de los espíritus más irónicos, independientes y libres del siglo XX español, en tantos aspectos detestable por la presuntuosa gravedad de la conducta de sus intelectuales. ¿Quién sino él, convencido de su ascendiente masculino (de poeta) sobre los personajes femíneos de la historia (los políticos) –quintaesencia de su teoría política–, se atreviese a aconsejar a Franco sobre la adaptación de motorcitos de explosión a las bicicletas? Después de la parida (p. p. de parir) del 19 de abril de 1937 todo le sería permitido a este chulo madrileñista, persecutor por Europa del fermento rubio.
Y esto es bien poco si se compara con su programa genésico para restaurar la alianza hispanogermánica, de lo que da razón, entre aventuras sin cuento, en sus increíbles Memorias de un dictador (1979). Que concluyen, por cierto, con el vaticinado (y a mi juicio más que verosímil) diálogo entre el alma inmortal del escritor y Dios el día del Juicio final:
«— ¡Eres muy inteligente, Giménez Caballero!
— ¡Señor! Lo mismo me dijo Franco un día... ¡Oh! Perdón, perdón. Con Esto no quise divinizar a Franco ni hacer a Dios franquista»
A su carrera literaria (prócer del surrealismo hispánico; fundador de La Gaceta Literaria; inventor de los carteles literarios), cinematográfica (fundador del primer cine-club español) y política (inventor de lemas e imágenes) sumemos el compromiso superlativo con el bando vencedor en la guerra civil y la veleidad de considerarse el primer fascista de España. Gecé o El Precursor. He ahí el porqué de su adversa fortuna. Hubo una época, durante la Fementida Transición (del páramo ¡al desierto!), en la que, según parece, muchos intelectuales evitaban su compañía, huyéndole, la cobardía en el cuerpo.
Imposible que un personaje tan sobresaliente como Giménez Caballero no haya cosechado a lo largo de su vida los frutos de la envidia. Comenzando por el honor forzoso de su destino-exilio diplomático en el Paraguay. Me viene ahora a las mientes cierta evocación del inefable Embajador. Adriano Gómez Molina, vocado por el personaje y obligado por su cargo, le recordaba, en un conferencia inverosímil de Colegio Mayor, arengando a los universitarios a marchar con él al Paraguay a fecundar indias, a culminar la misión colonizadora y genésica de los hispanos. Perfil genial de Eoántropo, de hombre auroral.

Las Empresas políticas número 7

2007-04-09T09:42:00.000+02:00

Acabamos de presentar en Murcia el último número de la revista de pensamiento político hispánico EMPRESAS POLÍTICAS. Parece oportuno dejar constancia aquí del contenido de su editorial (En cifra), que reza:

La política, el poder, siguen a la cultura. ¿Gramscismo conservador? Tal vez. Esa ha sido la fuente inmediata de la que bebió, ya hace treinta años, la única derecha europea que ha merecido ese nombre en el último tercio del siglo XX. Pero idéntico mensaje, sin las servidumbres de la ideología, que todo lo convierte en una táctica para conseguir el poder, se encuentra, como sustrato, en la historiología sociocultural del «anarquista cristiano conservador» Pitirim A. Sorokin. O, más cercano a nosotros, en la teoría de la declinación de las ideologías de Gonzalo Fernández de la Mora. Se apunta aquí, con toda la intención, el problema, en España acuciante, de los patrones y mentores de una auténtica cultura de derecha.
La izquierda hispana, demasiado seguidista de los socialismos extranjeros como para ser tomada en consideración en una Enciclopedia del socialismo internacional, ha sabido empero forjarse una abigarrada «tradición» intelectual. Nada importan, al parecer, las escandalosas ausencias de Hegel y Marx durante el siglo XIX –de las que no son, ciertamente, los únicos responsables– y las primeras décadas del XX. El beato Krause y Proudhon hicieron las veces de aquellos. Eso explica, al menos en parte, la facha pequeñoburguesa y algo resentida de nuestra socialdemocracia; así como la proliferación, sobre todo en el periodo intersecular y hasta las matanzas comunistas de finales de los años 30, del anarquismo. Una historia del pensamiento político socialista en España se extenuaría en las farragosas evoluciones del krausismo, del krauso-ginerismo o del krauso-institucionismo. Ahora bien, no puede negarse, después de todo, que este socialismo de profesores tuvo la suficiente habilidad para hacerse acreedor al sobrenombre de «educador de la España moderna».
El caso de la derecha es muy distinto. Sus patrones decimonónicos son foráneos, pero húbolos también castizos. Ahí están Donoso Cortés y, después, Menéndez Pelayo. Aunque en el siglo XX no se volvió a repetir el tipo donosiano, se producirá otro que tampoco se había dado en la centuria anterior: el jurista de Estado. El apogeo de esta nueva figura intelectual se extiende a las décadas de 1930, 1940 y 1950. A ese tiempo hay que remitirse justamente para encontrar a los más notables pensadores políticos españoles del Novecientos. La mayor parte de ellos son hombres de la derecha conservadora o liberal. Ha habido, sin duda, juristas y escritores políticos en la izquierda, pero estos fueron, ante todo, profesores de una cierta altura universitaria hasta su malogramiento en la politiquería. Buenos divulgadores de su disciplina. Nada menos, pero nada más.
Una izquierda sin verdaderos prestigios intelectuales ha divulgado la estrafalaria opinión de que no ha habido en España, hasta fechas recientes, sino falsos valores académicos, favorecidos de una forma u otra por la dictadura. Buena parte de la derecha, por razones puramente tácticas y oportunistas –el acceso a la Repartición política–, ha endosado esa falsificación.
La Guerra, sin duda, supuso un corte brutal en unas expectativas culturales, científicas y políticas que, tal vez, todavía no han sido plenariamente desentrañadas. Expectativas de derecha, pero también de una izquierda razonadora. Es digna de mención, en este punto, la primera promoción española de jóvenes juristas de izquierda bien formados. Nunca sabremos lo que, como socialistas, podrían haber dado de si, pues la mayor parte de ellos siguió otros derroteros. Pero algo puede intuirse de su trayectoria vital bajo el franquismo. Al lado de la seriedad de juristas como Javier Conde o Manuel García-Pelayo, socialistas de 1930, el penalista republicano Jiménez de Asúa no deja de ser un ideólogo, un comisario político. El Solé Tura de la República Trágica. Entre las derechas posibles, se destacó recién llegada la II República el grupo liberal-conservador de la Revista de Derecho público; así como su promotor, Nicolás Pérez Serrano, a quien la socialdemocracia de cátedra se empeña en convertir en un precursor del socialismo democrático (cfr. Teoría y realidad constitucional, nº 18, 2006).
España, durante la postguerra, se fue recuperando trabajosamente de las heridas de la muerte y el exilio. Cuajó, en unas circunstancias políticas muy adversas, desconocidas desde mucho antes de la Guerra de la Independencia, una extraordinaria generación de juristas e historiadores políticos. Una sucinta relación de sus nombres es bien expresiva: Javier Conde, Luis Sánchez Agesta, Carlos Ollero, José Antonio Maravall, Luis Díez del Corral, Álvaro d’Ors, Jesús Fueyo, Gonzalo Fernández de la Mora, Rodrigo Fernández-Carvajal. Todos apuntaron en la misma dirección: un sano realismo atemperado, en mayor o menor medida, por la teología política católica. El realismo, nada clerical, de la Escuela de Derecho político española. Muy lejos de libros como Teoría y sistema de las formas políticas, de Conde, El crepúsculo de las ideologías, de Fernández de la Mora, o La época insegura, de Fueyo, va quedando la literatura política española contemporánea, tal vez la más anacrónica de todo el siglo XX. La mayor parte de los juristas y politicólogos de la Monarquía del 22 de noviembre, ancillae regimini, ignora esas obras y a sus autores. Comprensible en la izquierda, suicida en la derecha.
La política de cultura de la derecha española, en su desvarío centrista, pero ante todo cratológico, ha caído en el adanismo del «Yo inauguro mi estirpe». Se siente libre. Improvisa un neoconservadurismo puritano de importación. Paga regalías a los Estados Unidos, incluso a Francia, para creer que no tiene deudas espirituales con los viejos. «No tiene padre», como piadosamente describía un literato inefable a la juventud española de los Setenta. Ávidos de poder, han ecuacionado la historia intelectual de España y les ha salido un «antifranquismo de derechas». En su doctrina no caben pues todos aquellos ingenios, de los que hay que deshacerse como de un peso muerto. Se ha vuelto, por fin, políticamente fotogénica.

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La sección Artículos ofrece a nuestros lectores un texto importante por muchos conceptos. Fue en su primera versión una disertación leída en Murcia por Günter Maschke, invitado de la SEPREMU a las Jornadas Saavedra Fajardo para los estudios políticos (abril de 2001). En 2004 estaba prevista su publicación en un volumen de homenaje a Álvaro d’Ors que, malhadadamente, alguien tal vez demasiado celoso abortó. Aparece ahora en Empresas políticas, por fin, «La autodestrucción del Derecho internacional», uno de los ensayos más sugestivos del escritor alemán. Estas páginas constituyen el núcleo de su libro in fieri sobre la que en algún momento llama «tragicomedia del Derecho internacional», es decir, sobre la declinación del Ius Gentium Europaeum. El agudo escritor alemán, estilista de su lengua, nos presenta un recorrido, tan desconcertante como sugestivo, por los últimos dos siglos de historia del Derecho internacional. Desde la exportación del derecho de injerencia misional de los revolucionarios franceses, hasta los últimos episodios de la «autodestrucción» de uno de los monumentos modernos del razonar jurídico de los europeos. Fue su último acto, tal vez, el Reglamento sobre la Guerra terrestre (1907) de la Haya. Desde entonces ha conocido el mundo, estimulado por el proverbial desprecio de los juristas contemporáneos hacia la realidad de lo político, una atroz sucesión de guerras sucias legitimadas por una paz inencontrable.
El geógrafo y jurista José María Martínez Val se ocupó en 1942 del estatuto científico de la Geopolítica, saber enciclopédico que la Guerra mundial II actualizó brutalmente. La tradicional influencia en España de la geografía humana francesa limitó los desarrollos autóctonos de la Geopolítica. La Geopolítica de Vicens Vives, en sus ediciones sucesivas, es el palimpsesto de los avatares ideológicos y científicos de esa disciplina. En «Sobre el concepto y realidad de la Geopolítica», espoleado su joven autor por el «destino de lazo gaucho de la curiosidad», se presenta una exposición equilibrada del contenido de la Geopolítica, equidistante de las escuelas francesa y germánica. También un cuidadoso deslinde de la Geografía política y, finalmente, un programa académico sistemático.
Horacio Cagni, investigador del CONICET argentino y profesor de la Universidad Católica de La Plata, se ocupa de uno de los grandes temas de la tópica geopolítica, la frontera en su relación con la delimitación espacial de la potencia política. Imbuido en las categorías del realismo político, particularmente en las de cuño schmittiano –nuestro colega es el editor de una muy divulgada edición de los Escritos de política mundial del Viejo de Plettenberg–, Cagni examina el destino histórico de los grandes imperios mundiales y continentales. Trasciende de su estudio, como un leiten Motiv, la permanente inseguridad de las fronteras, particularmente la frontera oriental del mundo, cuyo control ha sido siempre incierto desde el Imperio de Alejandro. Escribe el politicólogo argentino sobre Roma, la Monarquía hispánica, el Imperio británico y la República imperial yanqui, concluyendo que los cuidados políticos de todas aquellas potencias tenían una raíz común: lo que en estas páginas se denomina «la violación de la ley de los Grandes espacios». La antesala del fracaso de los grandes imperios.
Cumple esta sección con una nueva contribución del profesor Jerónimo Molina sobre la historia del pensamiento jurídico-político español. En esta ocasión llama la atención sobre una provincia especialmente descuidada, la del africanismo. El autor aprecia en los supuestos de las especialidades académicas coloniales una constante del pensamiento español: el espacio africano como elemento político estabilizador de la declinante potencia hispánica. Uno de sus más destacados cultivadores en el siglo XX fue el jurista almeriense José María Cordero Torres, de quien se traza una completa semblanza biográfica e intelectual. El autor le da la espalda a las dóciles y acomodadas opiniones que, sobre sus propios mentores, pregonan los amos del cotarro universitario; a su juicio, aquellos maestros, los juristas y escritores políticos que se incorporaron a la vida pública intelectual en torno al año 30, madurando en ocasión terrible –la Guerra y los primeros años de la Dictadura–, permiten hablar, recordando una expresión de Laín Entralgo que no hizo fortuna, de «medio siglo de oro del pensamiento jurídico-político español».

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El escritor y abogado romano Teodoro Klitsche de la Grange se ocupa, en «Guerras más democráticas que justas» del sentido último de las guerras libradas contemporáneamente en nombre de la democracia, así como de sus consecuencias para la forma política estatal. En rigor, la causa de la democracia es la denominación que hoy recibe la clásica justa causa belli. El autor se remonta al concepto teológico político de la guerra justa, precisando que, con gran realismo, estaba basado en un orden concreto que merecía ser respetado. El mismo prudente realismo alienta en la interpretación patrocinada ad usum delphini por los juristas de Estado modernos. Pero la Revolución francesa alteró profundamente la realidad política e ideológica de la guerra. Desde entonces se ha desenvuelto un complejo proceso que desemboca en el ideal de la democracia globalizada y homogénea, causa justa de guerra para los filántropos del siglo XXI. Después de las negociaciones de Yalta, en las que «cada uno de los pueblos liberados se dio la forma constitucional correspondiente al color de las enseñas de los liberadores (ocupantes)», la enemistad política se ha vuelto abstracta e ideológica, pues al enemigo, como recuerda el autor, ya no se le combate por su conducta ofensiva, sino simplemente «porque existe de una manera particular».
Merece también un lugar en Notas «La guerra como forma extrema de conflicto», del sociólogo italiano Carlo Gambescia. La benevolencia, escribe Gambescia, no es suficiente para aplacar la hostilidad del enemigo. Su ojeriza política, su hostilidad o su manía, no dependen, desde luego, de nosotros. Partiendo de esta constatación toral discurre el enjundioso ensayo sobre el problema de la inevitabilidad de la guerra o su posible extirpación en el futuro como «tumor» social. El autor señala tres factores determinantes del conflicto: la contraposición amigo-enemigo, la existencia de grupos organizados y la permanencia o arraigo de ciertos valores e instituciones compartidos. Polemizando con Freund, Gambescia sugiere que el conflicto no depende tanto de un choque de voluntades hostiles, como de la capacidad de un grupo para juzgar el mundo. En efecto, los estudiosos de Freund han pasado por alto hasta la fecha que el gran polemólogo francés da una explicación parcialmente tautológica del conflicto, pues apela a la hostilidad como presupuesto de este. La interpretación psicosocial de Gambescia, en el fondo hobbesiana, nos parece más realista. El estudio de los tres elementos del conflicto le permite examinar la situación actual de los Estados Unidos de América y, por último, apuntar con gran frialdad que «no se puede evitar la guerra indefinidamente».
Nuestro colaborador Sergio Fernández Riquelme discurre sobre las que denomina «las tres geopolíticas» de Jaime Vicens-Vives, uno de los más castellanistas, por cierto, de los historiadores catalanes. Vicens-Vives, que se opuso a falsificaciones historicistas como las de Rovira i Virgili, «poète fracassat que s’ha dedicat a conrear la història catalana», colaboró en Destino a principios de los años 40. Las ediciones segunda y tercera de su Tratado de Geopolítica, según pone de manifiesto el autor de este estudio, no supusieron una mera modificación del título, tampoco un nuevo libro, sino la reescritura de España, geopolítica del Estado y del Imperio de 1940.
Notas se cierra con una acotación de los profesores Pardo López y García Costa sobre el pensamiento geopolítico en Montesquieu, adensando un adarme la ya clásica referencia a su «determinismo del medio».

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Saavedriana, una de las razones de ser intelectuales de esta publicación, sigue desarrollando con toda modestia su labor vindicadora del autor de la Corona gótica castellana y austriaca. En este número incluimos otro estudio desconocido en las bibliografías saavedrianas de referencia obligada. Se trata de «Saavedra Fajardo y la política marítima de España», cuyo autor, P. L. G. B., nos ha sido imposible identificar entre los colaboradores del Boletín Informativo de la Secretaría General del Movimiento, de cuyo número 97 (a. 1950) está extraído. Contiene, como comprobará el lector, una glosa de la más marinera de las empresas saavedrianas, la LXVIII.
La segunda contribución presentada en Saavedriana es un precioso texto del profesor Christian Bouzy, de la Universidad Blaise Pascal (Clermont-Ferrand): «Saavedra Fajardo, diplomático y educador del príncipe». Estas páginas se concentran en el estudio de las empresas LXXV y LXXVI, las más antifrancesas del ingenio murciano. Entre otras precisiones, aprovechables para una teoría de la paz política en Saavedra, Bouzy pone de manifiesto la crítica saavedriana a Richelieu y a la política antiaustríaca de Francia. Todo ello en el contexto de una tradición emblemática que contrapone las imágenes de la paz y la guerra.
En Empresas políticas nada de lo relativo al ingenio murciano nos es ajeno. Ni siquiera el Congreso Internacional celebrado recientemente en Murcia y dedicado a Saavedra Fajardo, su época, su recepción: Historia, política y relaciones internacionales. Curiosamente, no se ha invitado a Empresas políticas, la única revista saavedriana. Designios de la socialdemocracia de cátedra e inadvertencia culpable de quienes favorecen, en las Universidades y Fundaciones culturales, una historiografía de secta. Fieles a nuestra misión, informamos cumplidamente a nuestros lectores de su contenido al final de este volumen.

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«La preocupación por caracterizar el conflicto armado colombiano y describir su naturaleza» es el contenido del artículo del profesor de EAFIT, Medellín, Jorge Giraldo Ramírez. En «El nombre sí importa. El debate actual sobre la naturaleza de la guerra colombiana» se parte de la sorprendente definición gubernamental del conflicto: el desafío de unos terroristas ricos a un país de cuarenta y cuatro millones de habitantes. El autor recurre al canon clausewitziano-schmittiano para decantar el realismo político de la Gobernación del Presidente Uribe. Mención y estudio aparte merece la utilización retórica de la contraposición Estado de derecho-terrorismo, que no pasa desapercibida a nuestro colaborador. Se abre tal vez un nuevo capítulo en la consideración del enquistado «conflicto colombiano».

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La Biblioteca política, jurídica y económica, rindiéndose tal vez a una debilidad literaria, ofrece dos folletos muy poco conocidos de Ernesto Giménez Caballero. Dos mensajes del «pirante madrileño» nada menos que al finado Lord Holland. Gecé, que hizo de casi todo con una gracia y un sentido del humor para muchos insufribles –los Mainer, Trapiello & Cía–, pretendía en 1943, en plena Guerra mundial II, comunicarse con el amigo de nuestro Quintana. Le proponía entonces, sin mucha esperanza de ser escuchado, una conversión de su patria a la verdadera europeidad: al antinorteamericanismo y al antibolchevismo. Meses después, según cuenta el interesado, recibía alborozado una mediúmnica respuesta a través de un sugestivo folleto de E. H. Carr. «¡Qué alegría! ¡Qué taumaturgia! ¡Qué orgullo! ¡Haber hecho hablar a los muertos!». Entre tanto signo de admiración proponía Gecé una doctrina de Monroe para Europa.
Los Diez Libros recomendados tienen que ver en parte con asuntos geopolíticos; así el de E. H. Carr sobre «La crisis de los veinte años», que da pie al chileno Luis Oro Tapia para presentar una sugestiva contraposición entre realismo e idealismo políticos; o el clásico de Bergier sobre «La Tercer Guerra mundial», que glosaba para el extinto diario El Alcázar, hace ahora treinta años, el profesor Eustaquio Galán. Y otros libros recientes, por una vez, de la más variada temática: de la filosofía de la religión a los arquetipos morales y la dictadura de la opinión «progresista».

En el crepúsculo de (algunas) mentiras

2006-12-01T12:54:00.000+01:00

La vida política e intelectual española se asfixia entre mentiras y escrúpulos. Costará mucho trabajo removerlos, pero no será imposible. Hay muchos españoles que no están dispuestos a aceptar y pasar por Eso. Eso, la Gran Mentira, ya no puede durar.
Ya no puede durar el mito de Transición, una vulgar Repartición de poder.
Ya no puede durar la pseudohistoria de la Monarquía del 22 de noviembre, empalmada con la de la República trágica. Tampoco tendrá ya larga vida la damnatio memoriae del franquismo, estólida denigración de una generación española.
¿Qué decir de la Nación? Esta seguirá siendo una, hasta que tal vez desaparezca o se eclipse, destino de todas las manifestaciones del espíritu humano. Certus an, incertus quando. Pero hasta ese momento habrá tal vez lugar para abandonar la triste monserga de la voluntaria destruyción de la patria. La supervivencia histórica de la nación española no depende de la Carta otorgada de 1978. Mucho menos de los Preámbulos de los Estatutos de Autonomía. Alfilerazos a un elefante.

La nación, o el recuerdo suyo que todavía vibra en nuestros coetáneos, ha sobrevivido a los noventayochos y a los ayacuchos. ¿No ha de sobrevivir a un Presidente frívolo o insensato? ¿No ha de sobrevivir a una promoción de universitarios o intelectuales venales? ¿A cien películas guerracivilistas deleznables? ¿A la literatura antifranquista? También, por qué no, a los agoreros del tradicionalismo eterno.

El problema no lo tiene la nación, que es, como tal vez escribiría Zubiri, una de esas cosas que nos acontece. El problema político de la España de hoy no es en realidad o no es sólo nacional -el 14-M (dentro de no mucho nos preguntaremos ¿de qué año?) es una fiesta infantil al lado del 711 d. C., el 1648 d. C. o el 1824 d. C.-
La corajina nacionalista oculta en realidad la desamortización del Estado. Esa es la verdadera cuestión. La nación sobrevivió a los caídos en las guerras civiles del siglo XIX. Lo que no sobrevivió, porque entre otras razones malamente existía, fue el Estado.
En 1936-39 se inicia un nuevo periodo histórico. En aquellos años ha arraigado nada menos que el Estado, forma política que nunca antes de Franco ha tenido verdadera existencia en el solar de los españoles. Desbastar el Estado, destruir el Estado es regresar directamente al siglo XIX. El Estado es justamente aquello que es preciso apuntalar, incluso contra el falseamiento juridicista de la constitución. ¿Dónde se concibiría una interpretación constitucional, como la patrocinada por el Gobierno actual, cuya meta fuese el desapoderamiento del Estado?
Han de ayudar a clarificar las cosas páginas como las del inteligente Jesús Laínz, en las que reza: «Washington, Jefferson y compañía no les dijeron a los ingleses que querían separarse de ellos porque tenían tal o cual peculiaridad étnica, histórica, lingüística, literaria, folclórica, moral o gastronómica que los hacía distintos. Simplemente querían mandar ellos». Desapoderar un Estado para erigir otro. Esa reflexión debería ahorrarnos perder el tiempo descifrando el misterio de los nacionalismos vascos, catalán, gallego, andaluz, etc. La cuestión de fondo es el problema del eterno político: la apropiación del poder. Con un razonar neomaquialeniano sería más fácil, también mucho más noble, la contienda con los enemigos del Estado.

Jesús Laínz, La nación falsificada. Ilustraciones de Julen Urrutia. Madrid, Ediciones Encuentro, 2006, 517 pp.

El realismo político europeo

2006-11-13T16:04:00.000+01:00

Hay un vínculo espiritual que une a los grandes escritores de la tradición política (expresión que, para lo que aquí nos ocupa, es acaso más precisa que tradición occidental). Vínculo que a veces se afloja, distenso, pero que siempre ata.

No me refiero al republicanismo, que en su apariencia liberal se ha convertido en el refugio de la socialdemocracia de la cátedra. Esto es oportunismo intelectual menguante. Aquello, en cambio, es lo que tienen en común Kautylia, Tucídides, Aristóteles, Maquiavelo, Bodino, Hobbes, Saavedra Fajardo, Tocqueville. También escritores contemporáneos como Carl Schmitt, Raymond Aron, Julien Freund, Gianfranco Miglio, Bertrand de Jouvenel, Hans J. Morgenthau, Panajotis Kondylis. Coetáneos como Alain de Benoist o Günter Maschke. Y coterráneos también: Álvaro d’Ors, Gonzalo Fernández de la Mora, Dalmacio Negro. Etc. La lista no es, contra lo que pueda parecer, pequeña. Sobre todo si mencionan los méritos intelectuales de todos ellos.

El «realismo político» es una visión de lo político y la política que se atiene a realidad efectiva de la cosa. Parece sencillo alcanzarlo, pues casi todo el mundo pretende atenerse a los datos empíricos de la cosa pública. Nada más lejos de la realidad. Pues se habla del «realismo político» como se habla de los tópicos: con una inconsciente y grave imprecisión.

Acaba de aparecer en la Región de Murcia, auspiciada por la Sociedad de Estudios Políticos, una nueva colección que pretende calar en esta compleja familia de espíritu. Es su objetivo «recoger los textos fundamentales del realismo político contemporáneo, así como estudios sobre sus representantes más notables». El primer tomo está dedicado a Julien Freund, maestro contemporáneo de la ciencia política y de la polemología. Llamado a ocupar un lugar destacado entre sus pares, su obra no ha recibido todavía la atención que merece. Ni siquiera en Francia –aunque esto, por otro lado, resulta normal si se tiene en cuenta la declinación del pensamiento político francés desde los años 80, abismado en las jergas académicas–. Dos países constituyen la excepción europea: Italia y España. El de Juan Carlos Valderrama (Julien Freund. La imperiosa obligación de lo real) es el segundo libro que en nuestro país se dedica al sabio francés. A este habrá de seguirle muy pronto, estoy seguro, un tercero (la tesis doctoral del propio Valderrama).

Nadie tiene ya excusa, en lengua española, para no tener una idea clara del «realismo político», la antiideología perenne. Tampoco para sostener ciertas ideas peregrinas sobre el «neorrepublicanismo», la última ideología para profesores que tanto gusta, lo estamos viendo desde hace unos años, al inesciente centro-derecha hispánico.

J. C. Valderrama Abenza, Julien Freund. La imperiosa obligación de lo real. Prólogo de Rafael Alvira. Sociedad de Estudios Políticos de la Región de Murcia, Murcia, 2006, 213 pp. 11’90 €. ISBN: 84-933994-5-0. Distribuye: Ediciones Isabor (publicaciones@edicionesisabor.com)

Autoentrevista sin autoenmienda

2006-10-16T10:19:00.000+02:00

¿Se define usted como liberal? ¿Qué es el liberalismo? ¿Y el neoliberalismo?

El liberalismo y el socialismo son viejas doctrinas europeas del siglo XIX, imitadas y renovadas, combatidas y ensalzadas desde entonces como si una u otra contuviesen las claves de la política de cada momento. Ninguna de las creaciones del espíritu es inmune al paso del tiempo. Cambian el derecho y las formas políticas; cambian incluso las religiones. ¿Por qué esas ideologías decimonónicas han de ser diferentes y perdurables? Pero en realidad usted me ha preguntado por la etiqueta que utilizo y a la que, a pesar de todo no renuncio: en efecto, mi posición está en el campo de la “derecha liberal”. Evitar la afirmación de las propias ideas es lo último que haría. Entre otras razones porque esquivar las definiciones es dejar al adversario una de las primas políticas fundamentales: el manejo del lenguaje. Piense que en un panorama dominado por el izquierdismo cultural, los socialistas suelen presentarse como depositarios de la tradición liberal. Y se quedan tan anchos.
Mi liberalismo es, en primer lugar, el liberalismo político hispanizado en el siglo XX por una gavilla de escritores muy notables: Javier Conde, Luis Díez del Corral, Gonzalo Fernández de la Mora, Dalmacio Negro y algún otro. Me refiero por tanto a un liberalismo para el que lo económico es un ingrediente más de la vida social, pero no el más importante según pretende el neoliberalismo. Los postulados esenciales de este liberalismo son el régimen representativo y no partitocrático; la afirmación de la nación, que encarna un ideal o destino colectivo, y la garantía de las libertades civiles y políticas de los españoles.

¿Quedan otras tradiciones en la derecha aparte de la liberal?

Al liberalismo del que yo le hablo también le puede usted llamar “realismo político”, una familia del espíritu que para algunos se remonta a Aristóteles. Otra tradición muy notable es la del liberalismo economicista o neoliberalismo, que ya he mencionado. Este liberalismo es el heredero de la Escuela austriaca (von Mises, Hayek y sus continuadores y adictos); sus miembros parecen tener hoy el monopolio de los carnés liberales. Eso me molesta casi tanto como el sectarismo cultural de la izquierda. Curiosamente, hasta finales del siglo XIX pocas cosas había que irritaran más a un economista partidario del mercado que el hecho de ser llamado “liberal”; estos economistas (Bastiat, por ejemplo) se decían “librecambistas”. Los liberales eran más bien los partidarios del régimen político que generalizó el movimiento constitucional. Además está el tradicionalismo; el disolvente anarquismo de derechas; el ordoliberalismo.
Más allá de la presentación dicotómica del liberalismo es fácil que quienes no se dedican a estos asuntos puedan perderse. En realidad, las familias liberales no se dejan catalogar fácilmente. Por ejemplo, no creo que pueda hablarse de un “liberalismo europeo” homogéneo si por eso se entiende algo más que una elaboración historiográfica al estilo de la que Guido de Ruggiero elaboró en su famoso libro de 1925: El liberalismo europeo, reeditado no hace mucho por Comares. Digamos que hay un liberalismo francés, otro inglés, otro alemán. También hay un liberalismo español, que contra lo que mucha gente cree sólo ha tenido cierta originalidad en el siglo XX, curiosamente bajo la dictadura de Franco, y episódicamente en algunos escritores tradicionalistas del siglo XIX. Decir esto puede sonar a escándalo, pero el “ostentoso constitucionalismo” doceañista –son palabras del gran constitucionalista Pérez Serrano– palidece al lado del más puro liberalismo hispánico, que es el foralismo (¿qué pensarán de esto los tradicionalistas contemporáneos?) y del liberalismo sui generis que caracteriza la meseta del régimen del General Franco. Las cosas son así, qué se le va a hacer...

¿Es posible la convivencia entre esas tradiciones sin destrozarse?

La experiencia española de los últimos años dice que la convivencia si no imposible, resulta muy difícil. Esto es desalentador. Por alguna razón, los más neoliberales de nuestros compatriotas suelen ser también los más intransigentes. Actitud en la que tal vez se acusa una cierta inmadurez política. Me divierte oírles hacerse los antifranquistas... pues sus patronos intelectuales yanquis tenían en bastante buen concepto al Caudillo. Por otro lado, la deficiente representación partitocrática del pensamiento liberal español (en la medida en la que el Partido Popular pueda considerarse un partido de inspiración liberal) siente vergüenza de sus propios orígenes intelectuales, de modo que suelen ser implacables con el ala derecha de la familia, aquella que precisamente tiene más sólidos principios y suele votarle casi siempre. Es tal vez su manera de liberarse del complejo de inferioridad que sienten frente a la izquierda. Antes que asumir la propia circunstancia nacional prefieren importar doctrinas extranjeras, llámese el Neocon o cierto liberalismo afrancesado y raffiné.

La división entre derecha e izquierda, ¿sigue siendo válida para entender lo político o ha cambiado?

Ni izquierda ni derecha tienen un sentido preciso. Nunca lo han tenido. Circulan por ahí simplificaciones editorialmente afortunadas como la de Norberto Bobbio, según la cual ser de izquierdas es bueno y ser de derechas malo. Si cree que bromeo o simplifico es que usted no se ha leído su famoso libro Derecha e izquierda. No me extraña que la izquierda, que es desde hace mucho tiempo un cuerpo astral, se haya agarrado a esas “bobbadas”. O a las de la “Tercera vía”, que es la enfermedad senil de la socialdemocracia. O al “Neorrepublicanismo”, muy conveniente para que se mantengan ocupados los intelectuales orgánicos de la izquierda, los “socialistas de cátedra” que tienen atorada a la universidad española. El daño que la politización, es decir, la izquierdización, ha hecho a la universidad española es ya irreparable. Conozco bien la Universidad de Murcia y algo menos unas cuantas más, y le aseguro que no exagero.

¿Cómo define a la izquierda?

Si me pide que defina la izquierda me pone en un brete: yo he estudiado modestamente la historia del socialismo europeo, también la menguada trayectoria del socialismo de imitación que hemos tenido en España (un puñado de gentes tácticas sin apenas pensamiento), y he llegado a hacerme una idea de lo que son todos esos socialismos. En el peor de los casos, todas sus viejas variantes respondían minimamente a algún motivo director: el derecho al trabajo, la distribución de la riqueza, etc. Pero hoy el socialismo está senil, padece arterioesclerosis y hace mucho tiempo que no ha parido una idea nueva. La meta de la “casta progresista” es mantenerse en el poder. La explotación de la nación es una consecuencia de su libido dominandi. El izquierdismo, sublimación de la fe socialista, es hoy una especie de mentalidad milagrera y sentimental, proclive al activismo vacío. El izquierdismo es fingimiento. Si digo que el izquierdismo es el zapaterismo se me entenderá mejor.

En 1989, cuando se derrumba el bloque socialista, parecía que el liberalismo y la democracia se iban a extender por todo el mundo. Sin embargo, en menos de 15 años, la izquierda europea y americana se ha reagrupado bajo otras banderas como la antiglobalización. ¿Cómo ha sido posible?, ¿por qué el liberalismo ha fracaso en convencer a los ciudadanos?

El liberalismo economicista, es decir, despolitizado, creyó, como usted recordará, que la historia había terminado (y no me refiero a Fukuyama, que en realidad sabía bien lo que decía al hablar del “fin de la historia y el último hombre”). El hundimiento del Imperio soviético les parecía la confirmación de sus tesis sobre el carácter sacrosanto del mercado. Este, al parecer, no perdona a quienes no se ajustan a sus leyes. Los soviéticos lo despreciaron y, finalmente, pagaron las consecuencias. En mi opinión, el colapso económico era una condición necesaria de la liquidación del comunismo, pero no suficiente. El sistema no se desmoronó inmediatamente por la miseria económica, sino más bien por la miseria espiritual. Los pueblos con altos ideales son capaces de supeditar el bienestar material al cumplimiento de un destino. Esa es la historia de algunos caudillismos hispanoamericanos. La corrupción moral como doctrina (emancipación del género humano) y la perversión y manipulación de las creencias religiosas (ateísmo de Estado) destruyeron los principios de los que se nutre un orden político sano. No obstante, precisamente por estas razones, el desplome soviético sólo tuvo efectos internos, es decir: la derrota económica y la fractura moral hicieron inviable el régimen marxista-leninista.
Ahora bien, la cuestión es que la ideología que los soviéticos exportaron durante décadas, con la muchas veces bien pagada ayuda de los tontos útiles de occidente, podía ya subsistir con independencia del foco emisor. Desapareció la iglesia, pero sobrevivió su fe, el marxismo leninismo. Esa especie de sinistrismo difuso alimenta precisamente despropósitos intelectuales como el movimiento antiglobalización. Las cosas hubieran sido muy diferentes si occidente hubiese presentado verdadera batalla al comunismo en los años 40 y 50. Pero salvo en España, en 1939 (y Afganistán, en 1989), el comunismo nunca ha sido derrotado militarmente; por eso su sombra de utopía malograda gravitará sobre Europa, tal vez hasta finales del siglo XXI. ¿Pueden explicar los constitucionalistas por qué después de la II Guerra mundial se prohibieron los partidos totalitarios negros, pero se autorizaron e incluso fueron primados los partidos totalitarios rojos? ¿Por qué fueron proscritos los partidos nazifascistas y no los comunistas? Como ve, los errores de los juristas políticos tienen a veces consecuencias insospechadas… Vea cuál está siendo su papel en la actual situación española.

¿Alude usted a lo que ha sucedido en España con la aprobación del Estatuto catalán y el replanteamiento de la articulación territorial del Estado?

Sí. Vivimos un momento crítico que está poniendo a prueba los resortes de la constitución del 78. Hemos visto que la omnipotencia del gobierno ha hecho saltar “legalmente” buena parte de las garantías que la constitución opone a la concentración del poder. El sistema de “balances y contrapesos” de nada ha servido para impedir la violación del núcleo esencia de la Carta: la afirmación de la unidad de la nación. Parece que el Presidente y su séquito se han empeñado en dejar su marca en la historia de España. Hacen palanca donde pueden y si las garantías ceden no se detienen ante nada: se han inventado un “matrimonio homosexual” y pretenden que esa derivación ideológica encaje en el orden concreto de nuestro Derecho privado histórico. Las garantías constitucionales han cedido también en el caso del Estatuto catalán. Eso se llama golpe de Estado “legal” y las constituciones europeas de la II postguerra, salvo unas pocas excepciones, no están preparadas para resistir este tipo de violaciones, que pueden hacerse crónicas en los próximos años. Las garantías legales no sirven en la Europa de hoy para contener a un gobierno sin escrúpulos. Las reformas futuras habrán de considerar seriamente la conveniencia de introducir en las constituciones un sólido sistema de garantías institucionales. La censura política de los Tribunales constitucionales sólo es viable en un mundo sin política. Carl Schmitt lo explicó muy bien.

¿Cree usted que España es una pervivencia del franquismo? ¿Una especie de Estado artificialmente unido por una férula militar?

Quien piense que España es un Estado artificial no conoce la historia. Yo creo que ni siquiera los propios nacionalistas se creen esa teoría. Tal vez el único español que lo cree es el Presidente de gobierno, persona de escasa preparación y menguadas condiciones intelectuales. Que esa falsificación de la historia de España forme parte del argumentario de la reivindicación nacionalista sólo demuestra, en lo político, la debilidad de los sucesivos gobiernos de la democracia, y en lo cultural, la carencia de una alta pedagogía nacional. Dicho esto, no pretendo dar a entender que la solución es la cancelación del Estado de las Autonomías. Aunque es una posibilidad política entre otras. En cualquier caso, es evidente que el sistema necesita de profundas rectificaciones. La insolidaridad, la traición institucional o el incumplimiento de la ley y las sentencias judiciales no pueden estar primados en una nación seria. Muy dotada en otros tiempos, por cierto, para el derecho. Tal vez, uno de los errores del General Franco fue renunciar a una regionalización sustantiva del país, conforme con la realidad histórica. Esto dio argumentos a la curiosa fauna antifranquista. He leído hace poco en un libro que también hay una oposición antifranquista de derechas. ¿Usted se lo cree? Yo sí. Lo que no pase en España...

¿Por qué la derecha es minoritaria entre los intelectuales y los medios de comunicación? ¿Es porque sus ideas son contrarias al signo de los tiempos?

Las ideas de derechas no son contrarias al signo de los tiempos, pero después de 1945 frecuentarlas supone ponerse a contracorriente. Y eso no es cómodo. Puede ser perjudicial. Además, los intelectuales generalmente carecen de escrúpulos. Su complejo de superioridad les hace seres muy vulnerables y proclives a cobrar un precio por sus servicios. El “intelectual” me inspira piedad... Los políticos de derechas (en todas sus manifestaciones: del ex presidente de gobierno al rector cesante de mi universidad), que favorecen por acción u omisión a la izquierda, simplemente me entristecen. No han aprendido lo que es la política de cultura.

En el siglo XIX se negaba que un católico pudiera ser liberal. ¿Es hoy posible? ¿Qué puntos en común tienen esta religión y esta ideología?

No me extraña lo más mínimo la condena católica del liberalismo, pues hay que reconocer que, al menos en un primer momento, lo liberales se dejaron llevar del anticlericalismo. Aunque la vieja herida sangra todavía de vez en cuando, me parece que la cuestión ha quedado ya zanjada en el magisterio social de Juan Pablo II. En este sentido, la Solicitudo rei socialis y Centesimus annus me parecen grandes encíclicas. En ambas se encierra una sabia lección de teología política. Ahora bien, pretender que los Papas se instruyen en las lecturas de los manuales de la Austrian Economics...

El movimiento de la memoria histórica, ¿tiene objetivos políticos aparte de los históricos? ¿Es una lucha por la historia?

La “Memoria histórica” es un lema propagandístico. En si mismo es algo tan vacío como la “Chispa de la vida” de Coca-cola. El problema es que en una sociedad como la española, altamente ideologizada (en el peor sentido de la expresión, el de patología política), estas frases huecas pueden hacer mucho daño: el ejemplo más cercano es el “Por el cambio” de los años 80, nuestros años de plomo. Si se tiene en cuenta que la corrupción es el precio de la partitocracia, el verdadero baldón del PSOE es la mentira y no el asalto a las arcas del Estado. Quizá por eso Zapatero, en quien se aparece condensada la mala conciencia de su partido, se declara defensor máximo de la Verdad. Este hombre lleva dos años invocando a los muertos y no sabe que, de seguir por este camino, su destino es convertirse en la víctima que lavará los muchos pecados del PSOE. Zapatero es un pobre hombre. Le compadezco humanamente, aunque como ciudadano me consuelo en la lectura de Juan de Mariana. No me gustaría estar en su lugar. Cosa bien distinta es que quienes saben más que él (Rubalcaba y compañía), para salvarse, utilicen la “Memoria histórica” para avivar el fantasma de la disensión radical, la guerra civil. Con esto preparan los espíritus para la renuncia. Renuncia a que se cumpla la constitución y, por tanto, se acepte la secesión de algunas partes de España. Creo que sólo hay una respuesta a ese proyecto: que la derecha política (y no sólo la intelectual o académica) abandone la fase del infantilismo político, el todos fuimos antifranquistas, y decida explicar a los españoles de donde ha venido la prosperidad de los últimos 50 años. Y si estas cosas le parecen “franquistas” al personal, es que la nación política tiene dos graves problemas, uno de conciencia y otro de inteligencia.

¿Nos puede dar una lista de autores de derechas, tanto españoles como extranjeros, para recomendar a nuestros lectores?

Javier Conde, Gonzalo Fernández de la Mora, Álvaro d’Ors y Dalmacio Negro, entre los españoles. Y por supuesto Saavedra Fajardo, que es nuestro Maquiavelo, un clásico, un viejo zorro, un “católico de Estado” del que siempre aprendo. Carl Schmitt, Julien Freund, Raymond Aron, Bertrand de Jouvenel, Gianfranco Miglio, Alain de Benoist o Günter Maschke entre los extranjeros. Y también recomendaría, si me lo permite, dos revistas españolas: Razón Española y Empresas políticas.

El rearme intelectual de las Regiones es el rearme intelectual de la Nación

2006-10-02T16:03:00.000+02:00

Se echa en falta en España una frondosa vida intelectual en las provincias y regiones que la configuran. Es verdad que hay en todas ellas una maraña de convocatorias. Pero todo parece como una pululación sin gloria.

Parvo remedio ha sido la proliferación de Universidades, que con muy honrosas excepciones, se han transformado en burocracias políticas. Casi todo en ellas se orienta al “mercado”, al “rendimiento” y a la “homologación”. Se persigue en ellas a la excelencia y se proscribe toda iniciativa independiente o, si se puede entender, genuinamente universitaria. Se multiplican los títulos y diplomas que no responden ya a una ordenación racional de los saberes, sino a la propaganda o a las alcabalas que deben pagar los Rectores elegidos por sufragio universal. A ninguno de estos le hemos oído aún hablar de la exuberancia letal de asignaturas y facultades. El “Coste cero”, eslogan de su burocracia, les impele a la creación desmedida de nuevas “carreras”. Los males de las universidades regionales no son ya, ciertamente, los de las viejas universidades de entrada, pero su vida académica sigue polarizada por cuidados que muy poco tienen que ver con la elevación del tono espiritual de las nuevas promociones de españoles.
Por otro lado, y aquí también son muy raras las excepciones, las grandes fundaciones nacionales tienen olvidadas a las provincias. Prefieren los rendimientos inmediatos a la siembra paciente y casi anónima, como si las regiones fuesen el pedregal de la patria por donde se escurren las aguas. Falta en ellas, por tanto, una visión englobante, una política de cultura verdaderamente nacional, que por serlo ha de ser también regional. Su labor es suplida puntillistamente por las Fundaciones y Obras sociales de las entidades financieras. Aquí también predomina la falta de convicciones y la más servil de las actitudes políticamente correctas. Recuerdo, muy a propósito para la ocasión, un aforismo de Gómez Dávila en el que se refiere a qué conduce entregar la honra para salvar la plata.
De las fundaciones públicas, no hablemos. También forman parte del Star System mediático. Sus rendimientos se miden en visitas por hora. Lo demás queda en barbecho.
El dilema se plantea hoy como hace mucho tiempo. No es asunto antiguo o pasadista. El rearme intelectual de la nación es también, acaso en primera instancia, el rearme intelectual de las regiones. Por eso, algunas de sus iniciativas deberían encontrar en el Rompeolas el eco y el aliento que merecen.

Javier Conde, el Estado y Franco

2006-09-27T11:11:00.000+02:00

Está todavía reciente la 3ª edición de Introducción al Derecho político actual, de Javier Conde, un libro que es mucho más que un manual y una guía segura -al menos hasta los años 60- para preparar la oposición a cátedras de Derecho político. Esta obra, publicada originalmente en 1942 en Ediciones Escorial, comprende no sólo un preciso recorrido por las grandes corrientes y nombres de la ciencia jurídica política de la primera mitad del iglo XX, sino también la convocatoria generacional para desarrollar, desde presupuestos científicos y políticos nuevos, la Ciencia del Derecho político. Javier Conde llegó a ser, como Nicolás Pérez Serrano durante los años 30, el capitán de la Escuela española del Derecho político. Esta se desenvolvió intelectualmente entre 1935, fecha de publicación de la tesis doctoral de Conde (El pensamiento político de Bodino) y 1969, cuando apareció La constitución española, de Rodrigo Fernández-Carvajal, un monumento del pensamiento jurídico político. Como Pérez Serrano, Conde fue catedrático en la Central, mentor y maestro de los mejores universitarios y promotor de la gran revista política de su generación, la Revista de Estudios Políticos. En la reedición que mencionamos, que aparece en la colección Arte del Derecho (Ed. Comares), dirigida por el catedrático de Granada José Luis Monereo, se ha incluido un denso estudio preliminar en el que Conde es presentado como el más agudo intérprete político de la realidad fundacional del régimen de Franco. Nadie como él percibió la polarización estatal de las décadas de Franco, a quien consideraba el edificador de esta forma política en España. Por tal razón, el estudio se enmarca en la polémica española sobre el Estado, hasta ahora ocultada por la "trifulca de los historiadores" a propósito de la Guerra civil y los regímenes políticos que la anteceden y suceden. En este prólogo se desmitifica la retórica constitucional del sistema del 78, cuyo desapego oficial por el Estado de las Leyes fundamentales denuncia el complejo de culpa de una generación política tan incompetente como ignorante. Demasiado pretenciosa, en suma, a juzgar por su parva cosecha.

Javier Conde, jurista de Estado

2006-09-25T20:18:00.000+02:00

«De buen guía ha menester quien se adentra en el infierno, el purgatorio y el paraíso de España». Con estas palabras, tomadas de un bello ensayo de Javier Conde sobre La utopía de la ínsula Barataria (1941), comienza el estudio preliminar a la 5ª edición de una obra fundamental en el pensamiento político español del siglo XX: Teoría y sistema de las formas políticas. Su autor, el mencionado Javier Conde (1908-1975), fue un jurista político singular. De formación socialista, llegó a ser durante unos años el Kronjurist del régimen de Estado del General Franco. El desconocimiento de su pensamiento, así como el silencio que envuelve a su figura, contrastan vivamente con su talla intelectual. Ningún jurista o politicólogo de la llamada «Transición» se le asemejan.
La Editorial Comares y el profesor José Luis Monereo, director de la Colección «Arte del Derecho» de la casa granadina, ofrecen el escueto volumen de Conde acompañado de una Introducción de Jerónimo Molina: «Javier Conde, un jurista de Estado». He aquí el sumario de ese texto (50 páginas), tal vez, junto a la tesis doctoral de Ana Valero, uno de los pocos estudios serios sobre este gran jurista hispano: 1. Sobre el Derecho político del interregno español; 2. Juventud universitaria (1925-1936); 3. Español depurado y alférez de complemento en Salamanca (1937-1938); 4. Facultativo de la política y consejero de príncipes (1939-1945); 5. Vocación y magisterio universitarios (1946-1956); 6. Los años en hueco (1957-1974); 7. Conde, historiador de las formas políticas.

Carl Schmitt en Colombia (y II)

2006-09-11T16:31:00.000+02:00

El Seminario internacional «Carl Schmitt: Derecho, Política y Grandes espacios», celebrado en la primera quincena de agosto pasado, reunió en Medellín, en la Facultad de Humanidades y Lenguas de EAFIT, a estudiosos europeos y colombianos. Fue objetivo de sus tres jornadas la divulgación del pensamiento del Viejo de Plettenberg en Colombia –un país que, por desgracia, sufre una guerra civil innominada–, pero también poner de manifiesto la vigencia de su categorización de la política y el derecho para un mundo que ahora conoce los efectos del eclipse de la Estatalidad.
La lección inaugural (miércoles, 9 de agosto), auspiciada por el Rector de EAFIT, fue pronunciada por Günter Maschke, tal vez más importante entre los escritores políticos de la derecha schmittiana. Su discurso se ocupó de inquirir en las, a su juicio, «Tres razones en el antiliberalismo de Carl Schmitt». Abundó el estudioso de Francoforte del Meno en las motivaciones de política interior (pluralismo despolitizador del liberalismo) y exterior de su afecto antiliberal.
La primera sección del seminario –Estado de excepción: guerra y dictadura–, moderada por el profesor de filosofía de EAFIT Saúl Echavarría, convocó a los profesores Jorge Giraldo Ramírez y Jerónimo Molina. El primero, profesor de Ciencia política en EAFIT, disertó sobre una «Teoría de la guerra» apoyado en una lectura minuciosa de Schmitt y revisando las categorías del partisano y el criminal. Su distinción entre uno y otro es toral para la adecuada comprensión de la guerra contemporánea: pues el criminal «no tiene enemigo», mientras que el partisano sí. El profesor Molina, de la Universidad de Murcia, realizó una acotación sistemática del concepto de dictadura y revolución legal en Schmitt, sin perder de vista el problema de los «golpes de Estado», sorprendentemente ausente, como hizo ver el ponente, en un jurista político tan pegado a las situaciones excepcionales.
La segunda sección –El guardián de la constitución: democracia y justicia constitucional (10 de agosto)– estuvo moderada por el profesor Esteban Hoyos Ceballos, profesor de Derecho público en EAFIT. El profesor Molina disertó en primer lugar sobre la componente telúrica en el pensamiento de Carl Schmitt, destacando la importancia que el espacio tiene en un escritor como Schmitt. El ponente sugirió incluso que unas de las más claras vías de acceso a la teoría del derecho schmittiana es precisamente aquella cuyo presupuesto es la telurización de la política y el derecho –como se poner de manifiesto, por ejemplo, en su estudios sobre el modo de pensar el derecho en órdenes concretos, la teoría del Gran espacio y el concepto de nomos–. A continuación intervino, por EAFIT, el profesor Antonio Barboza. Su contribución, «El debate Schmitt-Kelsen en torno a la justicia constitucional», revisó los hitos fundamentales de la discusión entre los dos juristas, a veces magnificada en exceso. La jornada concluyó con una nueva intervención de Jerónimo Molina sobre «La recepción española de Carl Schmitt», en la que se destacó que, fuera de Alemania, en ningún país ha alcanzado el influjo schmittiano la magnitud que tuvo en España.
La tercera y última sesión del seminario –El nomos de la tierra: grandes espacios y derecho interancional– se celebró el día 11 de agosto y estuvo moderada por el profesor de Derecho público de EAFIT William Restrepo Riaza. El Sr. Maschke leyó una ponencia sobre «La unificación de Europa y la Teoría del Gran espacio», en la que puso de manifiesto las contradicciones letales del proceso supuestamente unificador del continente europeo. Intervino después el profesor colombiano José Alberto Toro, deteniéndose en las relaciones de Schmitt y Morgenthau, así como en sus visiones respectivas del orden internacional. El profesor de la Universidad de Marne-La-Vallée Stephen Launay, en su lección de clausura «Sobre un pensamiento ambivalente de las relaciones internacionales», contrapuso las figuras de Aron y Schmitt, destacando que, el francés, a diferencia del alemán, no fue un «nostálgico» de las formas clásicas del derecho de la guerra.
A principios del próximo año (2007) aparecerán editadas las actas del congreso colombiano.

Carl Schmitt en Colombia (I)

2006-09-07T18:41:00.000+02:00

El jurista político Carl Schmitt (1888-1985) es un viejo conocido de los universitarios españoles. En ningún país, fuera de Alemania, ha tenido su influencia la magnitud de la española. El régimen de las Leyes fundamentales del General Franco y la edificación de un Estado en España no se entienden sin la inspiración de las grandes obras de Schmitt; tampoco sin el genio de su gran discípulo y adicto español, Javier Conde (1904-1975).
La situación en otras naciones hispánicas es muy diferente, pues en ellas la influencia ha sido siempre indirecta, mediada por los juristas españoles, adversos (el Francisco Ayala “traductor arrepentido” de Teoría de la constitución) o favorables (Javier Conde y la Escuela Española de Derecho político). Pero la presencia de Schmitt en las diversas academias hispanoamericanas es, hasta la fecha, muy menguada. Dejando a un lado México, Argentina y Chile, países en los que el interés varía desde lo puramente académico (los dos primeros) a lo político-constitucional (el último), Schmitt sigue siendo un autor por descubrir. Esta es la razón última de Seminario internacional que le han dedicado, en Medellín (Colombia), las Universidades EAFIT y de Murcia, y la Sociedad de Estudios Políticos de la Región de Murcia.

La reunión colombiana, que tuvo lugar los días 9, 10 y 11 de agosto de 2006, es el primer seminario científico que sobre Schmitt se celebra en aquel país. En los últimos años se celebraron en la Universidad de Buenos Aires dos reuniones sobre el mismo autor, una de las cuales dio lugar al libro Carl Schmitt, su época y su pensamiento (Eudeba, 2002). Más reciente está la Jornada científica que en la Universidad chilena Andrés Bello se le dedicó con motivo del XX aniversario de su muerte: Carl Schmitt, un clásico moderno de la política (7 de abril de 2005). En ella participaron, por cierto, los estudiosos chilenos del realismo político Luis Oro y José Ignacio Vásquez.

Estas referencias pueden dar idea de la importancia del Seminario de Medellín y de las expectativas que ha levantado entre los estudiosos de Carl Schmitt en Hispanoamérica. La trascendencia académica de este acontecimiento es clara (divulgación de su pensamiento; captación del interés de investigadores y doctorandos; edición de las Actas del congreso). Aunque no se puede decir lo mismo de su alcance político, hay un hecho, más bien un contraste indubitable: Schmitt, el escritor cuyo norte fue el Estado, su fortificación y reconstitución, puede ser motivo de inspiración para las elites políticas de un país como Colombia que está en guerra civil y que, por tanto, carece de Estado en el sentido de la teoría política schmittiana.

Guillermo Röpke, un liberal atípico

2006-09-04T13:11:00.000+02:00

El economista alemán Wilhelm Röpke (1899-1966) sigue siendo, aún hoy, un ilustre desconocido. Los autores, como los libros, tienen su propio destino. El de Röpke ha sido singular: vástago de una familia de médicos rurales del norte de Alemania; combatiente en la Guerra mundial I; socialista y consejero político de algunos gobiernos de la república de Weimar; exiliado en Turquía y definitivamente afincado desde Suiza en 1942; fundador de la Sociedad Mont Pelerin.

Quien durante los años de la inmediata II postguerra alcanzó un crédito intelectual y un éxito editorial verdaderamente raros para un intelectual de sus cualidades, apenas si es hoy reconocido por unos pocos grupos de escritores conservadores en Alemania y Estados Unidos. Curiosamente, uno de los países europeos donde mayor eco tuvieron sus grandes libros de crítica de la cultura (La crisis social de nuestro tiempo y Civitas humana, particularmente) fue España. Su obra fue leída y comentada por los universitarios españoles de los años 40 y 50, tal vez bajo la sugestión de Ortega y Gasset, con frecuencia evocado por el economista alemán. En la actualidad, ni siquiera los liberales españoles tienen memoria de su obra. Las razones son diversas, pero se reconducen a dos: una cierta pereza intelectual o los prejuicios de la Escuela austriaca contra toda representación de la actividad política.

Röpke, el más grande de los economistas ordoliberales europeos, tiene un pensamiento rico cuya vigencia, lejos de declinar, aumenta en la actual situación histórica. Su crítica del paleoliberalismo, el rechazo del feísmo (desde lo urbanístico a lo espiritual) del mundo moderno, asociado a su crítica del capitalismo, lo atestiguan.

La literatura española sobre su pensamiento es escasa, aunque se existen dos obras de referencia para la literatura en lengua no alemana: la obra de Andreas A. Böhmler, El ideal cultural del liberalismo. La filosofía política del ordoliberalismo (Unión Editorial, 1998) y la de J. Molina, La terecera vía en Wilhelm Röpke (Instituto Empresa y Humanismo, 2001).

Desde hace unos años, el pensamiento roepkeano ha suscitado un enorme interés en el ambiente académico italiano. Las reediciones de su obra se han sucedido con cierta regularidad. Lo mismo sucede en Suiza y Alemania. Sus lectores dispone, desde hace un año, de una completa biografía, la más completa publicada hasta la fecha. Su autor es Hans Jörg Hennecke y su título Wilhelm Röpke. Ein Leben in der Brandung (Schäffer/Poeschel, 2005).

Le coup d'Estat

2006-08-02T19:23:00.000+02:00

Actualmente, de todas las instituciones políticas conocidas no hay ninguna, exceptuando tal vez la Dictadura, con peor prensa que el Golpe de Estado. Tan antigua como la enemistad o las mudanzas de los ciclos políticos, fue un francés, Gabriel Naudé, quien legitimó semánticamente para esos recursos extraordinarios del soberano la expresión "Golpe de Estado", Coup d'Estat.

Naudé, bibliotecario del cardenal Mazzarino, nación en París en el 1600. Anduvo por Roma entre 1631 y 1642 (... en donde tal vez pudo tener alguna relación con nuestro Saavedra Fajardo, o este tener noticia del francés). Murió en Abbeville en 1653.

Su libro inmortal, Considerations politiques sur les coups d'Estat, conoció numerosas impresiones en toda Europa, pero desde muy pronto cayó sobre él el oprobio reservado únicamente a los grandes ingenios políticos.

Los golpes de Estado, son des actions hardies & extraordinaires que les Princes sont contraints d'executer aux affaires difficiles & comme desesperées contre le droit commun, sans garder même aucun ordre ny forme de justice, hazardant l'interest particulier, pour le bien du public (edición de Colonia de 1744, p. 103.)

¿Por qué el descrédito hodierno de estas "acciones audaces"? ¿A qué razones se debe su absoluta evaporación política? Resulta sorprendente que un jurista de Estado como Carl Schmitt, galvanizado por la excepción política, nunca se haya ocupado de él. En cambio, sí tiene páginas notables sobre el estado de sitio o la dictadura del artículo 48 de la constitución de Weimar.

Un hipótesis general apunta la responsabilidad de la gran ideología jurídica neutralizadora de la política contemporánea: el constitucionalismo. Su agotamiento despejará, sin dudas, muchas incógnitas.

Seminario Internacional Carl Schmitt (Medellín)

2006-08-01T19:54:00.000+02:00

La relación de Carl Schmitt [1888-1985] con el mundo hispánico está largamente confirmada. Por lazos familiares y de amistad, por inclinaciones políticas y afinidad espiritual. También por inclinaciones estéticas. El cuadro de las lanzas, que solía contemplar admirado en sus viajes a Madrid, es uno de los iconos perfectos de su pensamiento. Su visión evoca la guerra en formas reguladas por el Jus publicum europaeum. También una de las grandes guerras civiles europeas, la de los 30 años, cuyo acabamiento diplomático en las paces de Westfalia certificó el triunfo del Estado como forma política concreta de la Era moderna.

Estos asuntos y otros con ellos relacionados, directamente (teoría del gran espacio, concepción de las relaciones internacionales, guerra civil y estado de excepción) o indirectamente (sentido del derecho público, justicia constitucional), son el contenido del Seminario Internacional Carl Schmitt: Política, Derecho y Grandes espacios. De su Jefatura científica se ocupan los profesores Jorge Giraldo, por la parte neohispana, y Jerónimo Molina, por la véterohispana.

La Universidad EAFIT, en Medellín, y la Universidad de Murcia convocan a los estudiosos de la temática y el pensamiento schmittianos a una reunión científica cuya finalidad, en último análisis, es la relectura de algunos de los textos clásicos del jurista alemán, a la luz de la situación política contemporánea. El que sea en Colombia, precisamente, confirma que la recuperación de Schmitt va más allá de cualquier inquietud erudita.

Esta iniciativa académica, se suma a las tres anteriores que tuvieron lugar en la Universidad de Buenos Aires los años 1994 y 2001, y en la Universidad santiaguina Andrés Bello en 2005. Las únicas, hasta la fecha, celebradas en la América del sur.

En los próximos días seguiremos incorporando toda la información relativa a este acontecimiento científico.

Empresas Políticas, año IV, nº 6

2006-07-31T16:54:00.000+02:00

Recientemente ha aparecido el número 6 de la publicación semestral Empresas Políticas. La revista se ocupa monográficamente de la Escuela española del Derecho político, capitaneada por Javier Conde y de la que formaron parte juristas políticos como Carlos Ollero, Jesús Fueyo, Rodrigo Fernández Carvajal o Gonzalo Fernández de la Mora.
Además, en sus más de 250 páginas de pulcra edición, se da información puntual de las últimas novedades científicas o editoriales relativas a los estudios saavedrianos.
Los lectores de esta bitácora que lo deseen pueden solicitar un ejemplar a prueba, gratuito y sin ningún compromiso a guillermodeujue@terra.es